Loserth, Johann, Acten u. Correspondenzen zur Geschichte der Gegenreformation in Innerösterreich unter Erzherzog Karl II. (1578-1590) [= Fontes rerum austriacarum. 2,50] (1898) :: Teiltranskription Speer 2014

Vorwort.

Als ich im Frühjahre 1893 als Mitglied der historischen Landescommission für Steiermark die Aufgabe übernahm, eine Geschichte der Verfassung und Verwaltung Steiermarks in den Zeiten Karls II. und Ferdinands II. (1564-1619) zu schreiben, fand ich bald, dass an eine durchgreifende Bearbeitung dieses Themas nicht gedacht werden konnte, ehe nicht die Bearbeitung der kirchlichen Fragen dieser Zeiten und dieser Länder, die dem Forscher auf Schritt und Tritt hemmend in den Weg treten, erfolgt ist. Es war somit die Geschichte der Gegenreformation, zunächst unter Erzherzog Karl II., deren Studium ich die verflossenen vier Jahre gewidmet habe. Eine Frucht dieser Studien liegt in der unten folgenden Sammlung von Acten und Correspondenzen zur Geschichte der Gegenreformation in Innerösterreich unter Erzherzog Karl II. (1578-1590) vor. Innerösterreich — diese umfassendere Bezeichnung konnte und musste gewählt werden, weil die drei Länder Steiermark, Kärnten und Krain seit der Brucker Pacification nicht blos theoretisch, wie sie das durch ihre Verordneten mehrfach und bei feierlichen Anlässen ausgesprochen haben, sondern auch thatsächlich in kirchlichen Fragen ein "Corpus" bilden. Trotz der ungeheuren Masse des Stoffes, der sich nun in allen drei Ländern über diesen Gegenstand vorfindet, konnte dieser doch in einer solchen Weise vorgelegt werden, dass man, ohne Wesentliches zu übersehen, mit einem nicht allzustarken Band sein Auskommen findet. Wie nämlich alle drei Länder einerseits seit der Pacification von Bruck in kirchlichen Fragen einheitlich vorgehen, so übernimmt andererseits in dem schweren Kampfe zwischen Regierung und Ständen seitens der letzteren die steirische Landschaft die Rolle der Vorkämpferin. Alle die Schlachten werden im steirischen Landtage geschlagen, die Verordnungen und Erlässe der Regierung zunächst auf steirischem Boden und vor Allem auf [Seite: p6] dem der Landeshauptstadt Graz durchgeführt. Gelang die Sache in Steiermark, so folgten eben die beiden anderen Länder von selbst. Kärnten und Krain stellten sich so ganz unter die Führerschaft Steiermarks, dass sie in dem gewaltigen Ringen nur noch die Rolle des Chors in der antiken Tragödie spielen. Wenn es ja einmal vorkommt, dass die Vertreter Kärntens oder Krains eine abweichende Ansicht vertreten, so werden sie wohl, nicht immer rücksichtsvoll, zurückgewiesen und ziehen sich scheu und verschüchtert in die zweite Linie zurück. Es ist das ein Standpunkt, den man am besten in dem grossen Huldigungsstreite in Innerösterreich nach dem Tode Erzherzog Karls sehen kann, wo die Landschaften dem vom Kaiser und den anderen Gerhaben bestellten Gubernator Erzherzog Ernst die Huldigung versagen, wenn er nicht die grosse Pacification von 1578 mit unter die Landesfreiheiten aufnehmen und mit diesen beschwören würde. Hiedurch suchten sie sich vor jenen Leiden und Verfolgungen zu sichern, von denen die unten folgenden Acten erzählen. Aber nicht erst 1590, sondern schon seit 1578 nahmen die Steirer die Stellung der Vorkämpfer ein. Man sieht es deutlich schon ans den Acten über den Landtag 1580/81.

Aus dieser Stellung Kärntens und Krains zu der führenden Landschaft ergab sich als Richtschnur für die Zusammenstellung dieser Materialien, dass das Hauptgewicht auf Steiermark zu legen und die steirischen Acten mehr oder minder vollständig vorgelegt werden mussten. Die Steirer kämpfen auch für Kärnten und Krain, die Sonderbeschwerden dieser beiden Länder erscheinen auch in den steirischen Acten und finden überdies noch eine ausreichende Erwähnung in den Correspondenzen, die alle die Jahre hindurch zwischen den drei Landschaften eifrig gepflogen wurden, in der gemeinsamen Anrufung von Kaiser und Reich u.s.w. Es liess sich somit diese Sammlung durchaus einheitlich gestalten, indem eben nur das berücksichtigt wurde, was allen drei Ländern gemeinsam ist. Damit ist schon gegeben, dass alle die zahlreichen Verfügungen der Regierungsbehörden nicht einbezogen werden konnten, die rein localer Natur sind. Aber auch da musste doch wieder unterschieden werden: manche Verordnung geht nur auf eine Gemeinde, z. B. auf Graz, aber es unterliegt keinem Zweifel, dass das, was Graz heute trifft, morgen in [Seite: p7] Klagenfurt und Laibach seine Anwendung finden wird und manche Anordnungen für kleine Städte und Märkte von einer allgemeinen Tendenz getragen sind. Das ist z. B. der Fall, wenn einer kleineren Stadt oder einem Marktflecken aufgetragen wird, den protestantischen Stadtrath abzuschaffen und einen katholischen zu wählen. Von diesem Gesichtspunkte aus betrachtet, konnte doch wieder nicht Alles, was auf den ersten Blick als local gelten mag, ausgeschieden werden.

Aus den unten folgenden Acten und Correspondenzen wird man finden, dass es Karl II. war, der die Reformation im katholischen Sinne, man nannte sie damals schon die "heilsame", zum Siege geführt hat. Alle die Massnahmen Ferdinands II., die seinerzeit berechtigtes Aufsehen erregten, wie z. B. das Herumziehen von Religionsreformationscommissionen in Städten und Märkten und die gewaltsamen Bekehrungen, sind schon unter Karl II. angeordnet worden. Schon hatte dieser den Arm erhoben, um zum letzten — entscheidenden — Schlage auszuholen, als ihn der Tod ereilte. Die Durchführung der Gegenreformation wurde hiedurch um acht Jahre verzögert. Das Studium der unten mitgetheilten Acten liefert sonach nach mehreren Seiten hin neue Ergebnisse. Nachtrage dürften nur noch aus dem vaticanischen Archive erwartet werden, wie die vorliegenden Acten ja auch die bisher [Seite: p8] erschienenen Nuntiaturberichte in erfreulicher Weise ergänzen. Was das Münchner Reichsarchiv an derartigen Acten birgt, ist in der Hauptsache schon von F. von Hurter ausgebeutet worden. Auch da wird es wohl noch einzelne Nachträge geben, die aber die ganze Ansicht der Gegenreformation Innerösterreichs nicht mehr wesentlich alteriren können.

Graz, Weihnachten 1897.
J. Loserth.[Seite: p9]

Einleitung.

1. Erzherzog Karl II. und die Gegenreformation in Innerösterreich.

Die Vergünstigungen, die Karl II. auf dem Generallandtage in Bruck seinen protestantischen Ständen gewährt hatte, — sehr ungern und unter dem eisernen Zwange der Noth, — erregten in allen benachbarten Ländern grosses Aufsehen. Man mag sich das Entsetzen darüber an der Curie ausmalen. In Steiermark, Kärnten und Krain hielten die Prälaten dafür, es sei der Anfang vom Ende gekommen. Die Rollen der beiden Parteien schienen vertauscht: während noch wenige Jahre zuvor die Stände demüthig um eine Assecuration baten, klagten jetzt die Prälaten, die "Confessionisten" seien assecurirt, wir aber nicht. Sie baten nun auch um eine Sicherstellung. Die trostreichsten Worte aus dem Munde des Erzherzogs und der geheimen Räthe waren nicht im Stande, sie zu beruhigen, umsoweniger, als sie bald erfuhren, welch' festes Band die protestantischen Stände in allen drei Ländern um sich geschlungen hatten. Ein "einiges Corpus" wollten sie fortan bilden, noch in Bruck schwuren sie sich in feierlicher Weise zu, in allen Dingen, die ihre Kirche und ihre Kirchen betreffen, fortan gemeinsam zu handeln, und so sehen wir sie denn auch in allen den grossen Actionen dieser Zeit und der nächsten Jahrzehnte in festem, durch nichts zu erschütterndem Bunde. Schon gehen sie jetzt gemeinsam an die Aufrichtung ihres Kirchen- und Schulwesens und fassen die ganzen grossen Errungenschaften der letzten sechs Jahre in der berühmten steirischen Religionspacification zusammen,^p9.1 deren Reinschriften auf [Seite: p10] einzelnen festen Schlössern des steirischen Adels verwahrt wurden. Es war in der That nicht wenig, was sie in den letzten Jahren gewonnen hatten: Jeder Herr und Landmann durfte nunmehr sein protestantisches Bekenntniss frei ausüben, und was das heissen will, wird ersichtlich, wenn man bedenkt, dass noch zwei Jahrzehnte früher der steirische Landeshauptmann, ein Mann von so ruhmvollem Namen wie Hans Ungnad, "ins Reich" ziehen musste, um dort unbehelligt seinem Glauben leben zu können. Die Herren und Ritter durften nun ungestört auf ihren Schlössern Prädicanten halten, und da nicht ein Jeder in der Lage war, es zu thun, waren in den fünf Vierteln des Landes an geeigneten Plätzen "Viertelprädicanten" auf Kosten der Landschaft bestellt, die ja auch den kirchlichen Bedürfnissen der Unterthanen der Herren und Ritter genügten. Wie in Steiermark, war es auch in Kärnten und Krain; ja es wurde in Bruck der Versuch gemacht, auch die Herren und Ritter aus dem Görzischen in die Pacification einzuschliessen. In den drei Hauptstädten hatten sie in den Kirchen ihr eigenes öffentliches Exercitium und ihre Schule, und endlich wurde bei der Grösse der Steiermark auch in Judenburg eine Kirche und Schule für die Protestanten eingerichtet. Nun hatte sich allerdings der Landesherr für die übrigen Städte und Märkte die freie Disposition in kirchlichen Dingen vorbehalten, aber in der Pacification doch laut versprochen: "Als will ich die burger auch nit beschwären in irem gewissen, wie ich inen dann bisheer von der wegen der religion nit ein harl gekrümbt; das aber will ich hinfüran auch nit thun."^p10.1 Ueber diese freie Disposition in Städten und Märkten hatte es noch im Jahre vor dem Brucker Generallandtage Streit gegeben, weil der Landesherr daselbst keine Prädicanten dulden wollte, aber die geheimen Räthe fanden ein Auskunftsmittel: sie sagten den Ständen, in den Städten und Märkten dürften ihre Glaubensverwandten allerdings weder Prädicanten halten, noch Kirchen erbauen. Was aber hindere sie, die Prädicanten bei den Städten und Märkten zu halten? Und so erheben sich denn von jetzt an bei den Städten und Märkten protestantische Kirchen. Indem nun in Bruck verheissen wurde, die Bürger nicht zu strafen, wenn sie in den vier Städten die protestantischen [Seite: p11] Kirchen und Schulen und sonst im Lande die Kirchen und Bethäuser des protestantischen Adels besuchten,^p11.1 durften die Protestanten gutes Muthes in die Zukunft blicken: schon sehen sie Alles fur den neuen Glauben gewonnen, und wer etwa zweifeln wollte, dass sie sich je mit solchen ausschweifenden Hoffnungen trugen, der nehme Homberger's Oratio durch,^p11.2" jene Schilderung der kirchlichen Zustände Innerösterreichs, die ja doch schon in Tagen verfasst ist, von denen ein guter Protestant sagen konnte, sie gefallen ihm nicht mehr. Selbst da gehen die Absichten der Protestanten noch weit über Innerösterreich hinaus. Die innerösterreichischen Kirchen selbst befinden sich da noch im vollsten Glücke. (Et haec quidem de ecclesiarum felicitate dicta nobis sunto.)

All' das nun wurde in Rom mit grossem Unwillen aufgenommen. Die grössten Besorgnisse rief es wach, als man hörte, dass auch Görz in die Pacification einbezogen sei.^p11.3 Was war da noch Alles zu fürchten? Ein Uebergreifen des Protestantismus nach Venetien und in das übrige Italien. Da mussten denn alle Hebel in Bewegung gesetzt werden, um den Fortschritten der Confessionisten ein Ziel zu setzen. Im Frühling 1578 hatte man in Rom von den schwerwiegenden Ereignissen sichere Kunde erlangt: jetzt, anfangs Mai, wurde ein Nuntius mit weitgehenden Vollmachten nach Innerösterreich abgesandt: Feliciano Ninguarda,^p11.4 der durch seinen dreijährigen Aufenthalt am Hofe zu Salzburg die kirchlichen Dinge in Innerösterreich kennen gelernt hatte. Er sollte nun sehen und retten, was noch zu retten war. Für den Erzherzog brachte er die trostlose Versicherung mit, er möge nicht zweifeln, dass er sich in Gemässheit der Bestimmungen jener Bulle Coena [Seite: p12] Domini, die am grünen Donnerstag in Rom feierlich verkündigt wird, als Freund und Gönner der Ketzer im Kirchenbanne befinde.

Es sind neun Nummern; sie schildern insgesammt die grosse Thätigkeit, die dieser Nuntius nun an den Höfen zu Graz und Innsbruck, Salzburg und Wien entfaltete. In dem Schreiben an Erzherzog Ferdinand legt er in vortrefflicher, lichtvoller Schilderung den Stand der kirchlichen Dinge in den innerösterreichischen Ländern dar. Es ist dies Schreiben (Nr. 3) mit seinem ganzen Inhalte mit ein Beweis dafür, dass die ständische Fassung der Religionspacification von Bruck weder eine Fälschung noch eine Verfälschung der den Ständen gemachten Zugeständnisse enthält, sondern durchaus echt ist. Der Nuntius verlangt einen Widerruf, und Erzherzog Karl, der übrigens wegen des gefürchteten Uebergreifens des Protestantismus nach Görz schon beruhigende Zusicherungen zu geben in der Lage war, ist vollständig bereit dazu. Da tritt aber doch Erzherzog Ferdinand mit seiner kühleren Auffassung der Dinge dazwischen. Da man ihm meldete, die neuen Verleihungen bezögen sich keinesfalls auch auf die Städte und Märkte, so findet er das Mehr an Bewilligungen nicht so bedeutend, dass man deswegen eine Handlung vornehmen sollte, die nicht ohne eine dem Hause Habsburg abträgliche Deutung bleiben könnte. Er weist als Politiker auf die gefährdete Lage der Länder Karls hin: Indem man in allen finanziellen und Landesvertheidigungssachen die Stände brauche, — und jetzt mehr als sonst — wäre es gefährlich, sie durch einen solchen Schritt — Widerruf in offenem Landtage — zu reizen. Bei den geschehenen Bewilligungen könne es ja wohl nicht verbleiben, man werde dem Katholicismus die ihm gebührende herrschende Stellung wieder einräumen müssen. Wie diese Sache ohne allzuviel Lärm durchgeführt werden könne, darüber werde erst noch eingehend zu berathen sein. In diesem Sinne wurde Erzherzog Karl von seinem Bruder schriftlich und durch den Hofvicekanzler Wolfgang Schranz mündlich berichtet. In welcher argen Klemme er sich befand, sieht man aus seinem Schreiben vom 18. December, vor Allem aus dem Postscriptum. In der Antwort darauf kommt Ferdinand nochmals auf seinen Plan [Seite: p13] einer gemeinsamen Berathung zurück, "wie und durch was weg das alles mit fueglicher bester gelegenheit ins werk zu richten sein möchte", was namentlich "auf den Fall der Widerspenstigkeit" der Stände für Mittel vorzukehren wären. Es stand somit Alles bei einer Conferenz der betheiligten Fürsten, beziehungsweise ihrer Räthe.

Später, als man nach dem Vorhergehenden erwarten durfte, trat die Conferenz, nämlich erst im October 1579, in München zusammen. Hier wurden die Grundzüge für die Gegenreformation in den innerösterreichischen Ländern im Allgemeinen und in den Einzelnheiten festgesetzt. Diese Grundzüge bilden das Programm, das Karl II. durchführte. Er wäre die ganze folgende Zeit seiner Regierung nicht mehr einen Schritt davon zurückgewichen. In den entscheidendsten Stunden seiner Regierung hat er Worte in den Mund genommen, die bis auf den Buchstaben mit jenen übereinstimmen, die hier in München zusammengestellt wurden. An der Berathung dürften Verordnete von Innerösterreich und Tirol, Salzburg und Baiern theilgenommen und der Nuntius das Wort geführt haben. Denn die einzelnen Programmpunkte decken sich mit einzelnen Aeusserungen, die er in seinem Schreiben an den Erzherzog Ferdinand hatte laut werden lassen. Die Conferenz tagte am 13. und 14. Ostober. Ihre Ergebnisse liegen in den unten folgenden Nummern 11 und 12 der zweiten Abtheilung vor. Am ersten Tage wurden die den innerösterreichischen Protestanten am Tage zu Bruck gemachten Zugeständnisse erörtert und betont, dass "es hiebei nicht verbleiben könne", die Concession müsste vielmehr "mit ehister müglichkeit" widerrufen werden. Dann werden Wege und Mittel zur Durchführung der Gegenreformation angegeben. Der Widerruf dürfe nicht "öffentlich" stattfinden, die Concession sei "indirect, nit verbis sed factis", nicht mit einem Male und fulminanter, sondern schrittweise (pedetentim et gradatim) aufzuheben. Alles das, was etwa der Erzherzog in den letzten Zeiten an seinen Regalien eingebüsst habe, müsse wieder an die Regierung gezogen werden: dazu gehöre zunächst die Bestellung und Ordnung der Druckereien. Man müsse betonen, dass die Zugeständnisse nur den Mitgliedern des Herren- und Ritterstandes und den Ihrigen gelten. Schon in diesem Satze sind die Bewohner von Städten und Märkten [Seite: p14] von den Vergünstigungen ausgeschlossen; aber noch mehr: hier wird wieder ein vieldeutiger Ausdruck gebraucht, gegen den die Stände sich schon früher einmal verwahrt hatten: für die Ihrigen! Ist das die Familie der Herren und Ritter oder sind unter ihnen ihre Unterthanen zu verstehen? Jetzt wird man sich noch an das Letztere halten, bis man genug gekräftigt ist, um den anderen "Verstand" durchzusetzen. In diesem Sinne setzte die Conferenz ja schon jetzt fest: die den beiden Ständen gemachten Concessionen müssten "in ihrem rechten Verstand" erfasst und erklärt werden. Schon jetzt wird festgesetzt, was erst in den Jahren 1589 und 1590 zur Verwirklichung kommt, dass keinem Pfarrer in Märkten und Städten seine pfarrlichen Rechte entzogen werden dürfen: kein Prädicant darf sich also das Predigtamt, das Taufen und Copuliren anmassen. Dies ist der Punkt, wo nach einer achtjährigen Unterbrechung während der Minderjährigkeit und der ersten Regierungszeit Ferdinands II. die Gegenreformation im Jahre 1598 wieder einsetzt. Auf Grund dieser Anordnung wurde 1598 dem protestantischen Schul- und Kirchenministerium in Graz, Klagenfurt, Laibach und Judenburg ein Ende gemacht.

Mit diesen Punktationen hatte man wieder einen festen Grund unter den Füssen, und wenn man sich genau an sie gehalten hätte, würde der Erfolg wahrscheinlich noch zu Lebzeiten Karls II. ein vollständiger gewesen sein. Aber der Nuntius [Seite: p15] Malaspina, der in dieser Eigenschaft von 1580-1584 am Grazer Hofe verweilte,^p15.1 verdarb durch seine Hitze viel, was ihm von den Prälaten der Steiermark offen zum Vorwurfe gemacht wurde.

Um die Besorgnisse des Papstes wegen eines etwaigen Uebergreifens des Protestantismus auf italienisches Sprachgebiet zu zerstreuen, wurden zunächst die dem Herren- und Ritterstande angehörigen Protestanten aus der Grafschaft Görz in rücksichtslosester Weise ausgewiesen (Nr. 12, 13, 14, 18, 20, 21, 23, 24, 25), dann erfolgt eine Reihe von Verfügungen im Sinne der Münchner Beschlüsse: Befehle an einzelne Städte und Märkte, sich aller Neuerungen in kirchlichen Dingen zu enthalten, Abschaffung von protestantischen Geistlichen, Einstellung protestantischer Kirchenbauten, Sperrung der landständischen Druckereien in Laibach und Graz, Revindicirung der den einzelnen Stiften entzogenen Pfarren und der den Pfarren genommenen Einkünfte. Die hierüber erlassenen Decrete bilden den dritten Theil der unten folgenden Actenstücke. Sie umfassen die Zeit vom 2. Februar 1579 bis zum 13. August 1580. Der Protestantismus im görzischen Herren- und Ritterstande ist mit den hier getroffenen Verfügungen so gut wie ausgerottet. So sehr ist das der Fall, dass man ein Jahrzehnt später aus dem Umstande, dass in der Brucker Pacification von 1578 auch der Görzer gedacht wird, geschlossen hat, dass diese Pacification von den Ständen verfälscht sei. Man wusste damals nicht mehr, dass an dieser allerdings auch Görzer Antheil hatten. Wie die Münchner Beschlüsse im Einzelnen schon jetzt durchgeführt wurden, sieht man am deutlichsten aus Nr. 32 (Note). Der Jesuitenprovincial von Steiermark, Heinrich Blyssem, meldet am 16. April 1580, dass Erzherzog Karl schon jetzt einen Hauptschlag gegen die Protestanten beabsichtigte. Noch waren aber seine Kräfte zu schwach, und das waren sie auch noch, als er im Decemberlandtage 1580 zu dem entscheidenden Schlage ausholte. Es mochte ihm bitter genug angekommen sein, dass er nach einem äusserst hartnäckigen Ringen, das über zwei Monate dauerte, eine Verfügung zurückziehen musste, durch die er den Protestanten einen wesentlichen Theil ihrer Erfolge weggenommen hatte. Die Verhandlungen auf diesem Landtage 1580/81 sind von [Seite: p.15] einem ausserordentlichen Interesse. Wir sind hierüber sehr gut unterrichtet; es liegen nicht blos die Landtagsschriften in zahlreichen Exemplaren (L. A., L. A. und L. H.)^p.15.1 vor, sondern auch die Berichte der salzburgischen Commissäre, die der Erzbischof Johann Jakob, auch im Sinne der Münchner Beschlüsse, nach Graz abgesendet hatte, und die nun von allen wichtigeren Vorkommnissen ihrem Herrn ausführliche Kunde gaben. Der Erzbischof sandte diese Berichte an den Erzherzog Ferdinand, und so finden sie sich in wünschenswerther Vollständigkeit im k. k. Statthaltereiarchive zu Innsbruck. Im Uebrigen wurde der Erzbischof auch durch den Bischof von Seckau über alle wichtigeren Ereignisse auf dem Laufenden gehalten. Auch auf ständischer Seite folgte man den Verhandlungen mit begreiflichem Interesse: indem die Landschaft die Mittel zu versagen geneigt war, deren der Erzherzog zur Vertheidigung des Landes bedurfte, hatte sie den Hebel in der Hand, um die Pläne ihrer Gegner scheitern zu machen. Was aber war der Anschlag gegen die Stände?

Von den Vorgängen in München hatten diese keine Ahnung. Sie hielten die gegen sie gerichteten Verfügungen des Landesfürsten (unten 3. Abth., Nr. 12-41) nicht für zusammengehörige Acte eines methodischen Vorgehens gegen sie, sondern für ganz vereinzelte Bedrängnisse, die ihnen ja auch früher nicht erspart geblieben waren. Aber seit jener Zeit hatten sie die Pacification; diese hielten sie für einen Vertrag, der nicht blos von ihrer, sondern auch von Seiten des Landesfürsten eingehalten werden müsse, und so erklärten sie denn gleich bei Beginn des Landtags alle die Beschwerden, die sie aufzählten, als ebenso viele Verletzungen der Brucker Pacification. Man wusste, dass mit den Jesuiten ein Element in das Land gekommen sei, mit dem man rechnen müsse, und so begannen jetzt die Beschwerden "über den neuen unruhigen Orden", der sich vernehmen lasse, "es werde im Lande nicht besser werden", man rotte denn mit Wurzel und Stiel den Protestantismus aus, der "den Tag zu erleben wünsche, wo man die protestantische Kirche und Schule gar zu Boden schleife, dass kein Stein auf dem anderen bleibe". Während die Landschaft — die Prälaten sind immer ausgeschlossen — [Seite: p.16] solchergestalt über Verfolgungen klagte, baten der Bischof von Seckau und die Prälaten des Landes, die katholische Kirche hierzulande doch nicht ganz zu Grunde gehen zu lassen (Nr. 45), und auf beide Eingaben erfolgte eine Erledigung, die hier die höchste Freude, dort die tiefste Trauer erregte: am 10. December 1580 erschien ein landesfürstliches Decret, "dass in allen landesfürstlichen Städten und Märkten ausschliesslich die katholische Religion ausgeübt werden dürfe. Herren und Ritter dürfen, aber nur für sich und die Ihrigen, in Graz zwei Prädicanten halten, die aber nicht mehr in der Stiftskirche sondern im Landhause predigen dürfen. Alles, was den Katholiken an Gütern und Rechten entzogen sei, müsse binnen zwei Monaten zurückerstattet werden". Hierüber entspann sich ein Streit, der vom 10. December 1580 bis zum 3. Februar 1581 dauerte und mit einer empfindlichen Niederlage der Regierung abschloss; denn diese sah sich an dem letztgenannten Tage genöthigt, das Decret vom 10. December zurückzuziehen und zu erklären: in Religionssachen bleibe Alles in dem Stande, in welchem es vor diesem Datum gewesen.

Von grossem Interesse sind die Schreiben der Landschaft an die geheimen Räthe Khevenhüller und Kobenzl, die, wie es scheint, im Jahre 1577 den Ständen mehr versprachen, als sie nachher vor dem Landesfürsten verantworten konnten, nun aber von der Landschaft in ernstester Weise zur Rechenschaft gezogen wurden. Nicht minder belangreich sind die heftigen Schreiben der Landschaft an die in Graz anwesenden [Seite: p.18] salzburgischen Commissäre, die den Erzherzog "dringen und zwingen", die der Landschaft gemachten Zusicherungen zurückzunehmen. Die Stände schreiben schliesslich und schärfer noch an den Erzbischof und selbst an den Nuntius.

Ein Nachklang zu dieser grossen Action — Angriff und Abwehr — ist es, wenn nun nachträglich Verordnungen kommen, die das Verspotten der katholischen Geistlichkeit auf das Strengste [Seite: p.19] verbieten, oder wenn nun die steirische Landschaft "die herzlichsten Glückwünsche und den nachbarlichen Dank für Bemühung und treue Correspondenz" entgegennahm. Steiermark hatte gekämpft, und auch den Kärntnern und Krainern kam der Sieg gelegen. Sieg? — Schon am 14. März, also kaum sechs Wochen später, schreibt der Jesuitenprovincial Heinrich Blyssem (Nr. 116): Kein Friede, nur ein Waffenstillstand sei abgeschlossen worden. Darüber liessen denn auch die folgenden Erlässe des Erzherzogs keinen Zweifel aufkommen. Der Feldzug war missglückt, weil man sich nicht genau an die Weisungen der Münchner Conferenz gehalten hatte: man war nicht pedetentim et gradatim sondern fulminanter, nicht indirecte sondern directe vorgegangen. An diesem missglückten Feldzuge erprobte man seine Kraft, und so wird denn der weitere Kampf in ganz anderer Weise geführt, aber dafür endete er auch mit einem ganzen Erfolge.

Für den kommenden Feldzug mussten zunächst die Hilfskräfte gesammelt werden. Noch waren die eigenen Kräfte des Erzherzogs viel zu schwach. Es mochte ihm gewiss schwere Stunden bereitet haben, dass der letzte Landtag ein so klägliches Ende nahm. Man hatte zweifelsohne auch in Rom die besten Hoffnungen gehegt und war auch dort nunmehr völlig enttäuscht. Da galt es denn, zunächst den Papst über die Vorgänge der letzten Monate in Graz zu unterrichten, über die guten Absichten und die festen Vorsätze des Erzherzogs Bericht zu erstatten und für das Weitere Rath und, was noch werthvoller war, kräftige Unterstützung einzuholen. Eine Botschaft sollte nach Rom gehen; ihr unterzog sich der Bischof Christoph von Gurk. Er war die passendste Persönlichkeit, denn der Cardinal Ludwig Madruzzo, der seit 1573 als Nachfolger des Cardinals Otto Truchsess von Augsburg die Würde eines Cardinalprotectors der deutschen Nation bekleidete,^p.19.1 war ein naher Verwandter Christophs von Spaur, des Gurker Bischofs.^p.19.2 Die Sendung sollte "in tiefster Geheimb" geschehen, damit die Stände nicht Verdacht schöpfen. Ein Anlass bot sich dar, da er eben Willens war, eine Wallfahrt nach Loretto zu machen. Es konnte da nur als das Natürlichste von der Welt [Seite: p.20] erscheinen, wenn er in Rom bei dem Cardinal vorsprach. Durch diesen konnte er sodann ohne Aufsehen zu erregen mit dem Cardinal von Como, ja dem Papste selbst in Verbindung treten. Für seine Mission wurde nun eine ausführliche Instruction ausgearbeitet, die in Nr. 126 vorliegt. Ueber diese ganzen Verhandlungen verbreitet sich die fünfte Gruppe der unten mitgetheilten Briefe und Acten.

Der Gesandte hat ein Schreiben Karls II. an den Papst (s. unten Nr. 127) zu überreichen und die gewünschten Erläuterungen zu geben. Er hatte seine erste Audienz und überreichte hiebei ein Memorandum, in welchem er die Lage des Erzherzogs und die Unmöglichkeit darlegt, das den Ständen im letzten Landtage erlassene Decret zur Ausführung zu bringen (s. unten Nr. 129). Dem Papste schienen die Ausführungen des Orators nach zwei Seiten nicht überzeugend zu sein: er war der Meinung, der Erzherzog habe dadurch, dass er das Decret vom 10. December zurückzog, seine Lage nur noch verschlimmert, und zweitens, es sei Mangel an Muth gewesen, was ihn bewog, den Ständen nachzugeben. Um nun den Papst noch besser über die eigentliche Situation Karls II. aufzuklären, nahm er zum zweiten Male Audienz und überreichte hier ein noch viel eingehenderes Memorandum (s. unten Nr. 130), in welchem er eine förmliche Geschichte des Anwachsens des Protestantismus in Innenösterreich gibt, eine Schilderung von Land und Leuten, von dem Verhältnisse der beiden Confessionen, ihrer Stärke und ihrer Machtmittel gibt, die eine durchaus zutreffende ist. Sie findet ihre Ergänzung durch Nr. 128. In jenen Partien, wo der Nachweis geführt wird, [Seite: p.21] dass man in Innerösterreich nicht zum Schwerte greifen dürfe, in einer Zeit, wo die Stände die ganze Macht in der Hand haben, der Unterstützung der Ober- und Niederösterreicher, der Sympathien in Böhmen, Mähren und Ungarn gewiss sind, wo jeden Augenblick das Aergste von dem Türken zu besorgen sei, und wo man überdies schon die Erfolglosigkeit der Gewaltpolitik Philipps II. vor Augen habe, ist die Denkschrift durchaus überzeugend. Sie wirkte denn auch auf den Papst ein, und dieser bedauerte nur, nach anderen Seiten hin, in Frankreich und Flandern, zu stark in Mitleidenschaft gezogen zu sein, als dass er den Erzherzog, für den er das innigste Mitleid habe, so unterstützen könnte, wie er es wünsche. Aber auch die kleinere Hilfe, die dem Erzherzog zu Theil wurde, war diesem hochwillkommen und wirkte ermuthigend auf ihn ein. Im nächsten Jahre wurde dann ein anderer Weg der Gegenreformation betreten.

Zunächst trat der Landtag für die Bürgerschaft ein. Er wies auf die Zusagen hin, die ihnen zu wiederholten Malen gemacht worden seien, auf den Eifer, mit dem man sich die Secten vom Leibe halte, auf die Noth, die nun entstehen müsse, und auf die Worte, die in Bruck in Gegenwart der Bürger gesprochen wurden: Also will ich die Bürger in ihrem Gewissen auch nicht bedrücken. Es blieben alle Vorstellungen umsonst. Darin, dass dem Bürger der Besuch seiner Kirche verboten ist, wird keine Bedrückung des Gewissens gesehen. Nicht Wankelmuth oder unzeitiger Rath sei bei diesem Erlasse massgebend gewesen, schliesslich werde hiedurch auch nichts Neues geboten. [Seite: p.22]

Nachdem die Verfolgung des protestantischen Bürgerthums solchergestalt eingeleitet war, wurde die Reformation des Kammer- und Kanzleipersonals in Angriff genommen. Am 25. Mai wurde ihnen verkündigt, dass sie fortan "sammt Weib, Kind und Gesind" bei der Pflicht, mit der sie dem Landesfürsten zugethan seien, die Stiftskirche und die Exercitien daselbst zu meiden hatten. Das könnten sie, liessen sie sagen, ohne Sünde wider Gott nicht thun, sie bäten um ihren Abschied und hoffen, da sie im Dienste "ausgemergelt" seien, man werde ihre lange treue Dienstzeit berücksichtigen. Sie hatten sich an ihren obersten Vorgesetzten, den Kammerpräsidenten Kobenzl, gewendet und dieser sie getröstet, es gebe ja auch sonst viele fromme, gottselige Menschen, welche die Stiftskirche niemals gesehen, sie möchten sich beruhigen. Auf diesen Steinhaufen sind wir, erklärten sie ihm, gewiss nicht gebunden, aber auf das Wort und die Predigt, die darin gepredigt wird. Alle Verwendung blieb erfolglos. Der Erzherzog wurde in München, wo er eben verweilte und von wo er an den Reichstag nach Augsburg zog, um daselbst die Angelegenheit der Reichshilfe kräftig zu fördern, in seinem Eifer nur noch bestärkt. Man sieht aus den von München zu Ende dieses Jahres einlangenden Briefen, wie von hier aus das Feuer, wenn es ja einmal [Seite: p.23] schwach werden will, immer von Neuem wieder angeblasen wird.^p.23.1

Aus Augsburg wurden dann Mitte Juli 1582 die "Capita" eingesendet, "die der Nuntius wider die von Steier im Befehl hat". Es sind 12 Punkte, die im Wesentlichen mit den in München schon 1579 beschlossenen Weisungen übereinstimmen.

Als der Erzherzog in die Heimat zurückkehrte, empfing er die Glückwünsche des Papstes zu seiner festen Haltung. Die Bürger ihrerseits führen fort, Bittgesuche einzureichen oder durch die Verordneten der Landschaft einreichen zu lassen. Schon müssen sie vernehmen, "dass der fernere Besuch der Stiftskirche für keine Religionssache mehr, sondern für eine lautere Rebellion gehalten werden müsste", schon werden Bürgermeister, Stadtrichter und Stadtschreiber ins Gefängniss geworfen und, weil auch das nichts helfen will, die Drohung angefügt, man werde der Stadt "einen Anwalt setzen". Zu Ende des Jahres nimmt ein Theil der reicheren Bürger seinen Abschied aus dem Lande. Dazwischen geht eine erhebliche Anzahl von Mandaten und Erlässen auch an die Bürgerschaften in anderen Städten. Alle diese Actenstücke (Nr. 133-205) sind in der sechsten Abtheilung "Der Kampf gegen den Protestantismus in Städten und Märkten und die Rekatholisirung der Hof- und Regierungsämter" enthalten.

Schon in dieser Gruppe fehlt es nicht an gewichtigen Intercessionsschriften zu Gunsten der Bürger. Die folgende (siebente) Abtheilung enthält fast ausschliesslich Intercessionsschreiben, von denen jene, die von den deutschen Reichsständen einlaufen, eine grössere Bedeutung beanspruchen und von Karl II. auch wenigstens nach der formellen Seite hin mehr berücksichtigt wurden. Diese Gruppe umfasst die Nummern 206-276. Zuerst melden sich die Nachbarlandschaften zum Worte. Sie werden so wie die steirischen Körperschaften abgewiesen. Da fassten die Stände aller drei Länder den Beschluss, eine eigene "Religionsgesandtschaft" nach Augsburg zu schicken. Eine andere Gesandtschaft, welche sich um eine [Seite: p.24] ausgiebige Reichshilfe zum Türkenkriege bewarb, war ihr vorausgegangen und hatte der zweiten die Wege geebnet. Eine Reihe von Credenzschreiben wird zu dem Zwecke ausgefertigt: an den Kaiser, die Kurfürsten von der Pfalz, Sachsen und Brandenburg, an die der Augsburger Confession angehörigen Reichsfürsten und nicht zuletzt an Erzherzog Karl selbst, bei welchem noch ein Versuch gemacht werden soll, sein Herz zu erweichen. Der Bescheid, den er ihnen nach seiner Heimkehr aus Augsburg, wohin sie jetzt erst zogen, erhielten, war völlig niederschmetternd. Er liess den Religionsgesandten in Mitterdorf, wo sie ihn trafen, sagen, diese Fürschriften sollen ihnen auch nicht das Mindeste helfen. Er habe sich den Landschaften bisher so gnädig und willfährig erwiesen, "dass er anjetzo den dank einen anderen auch nicht verdienen lassen wollte, aber es sei wider sein gewissen". Noch machen die Gesandten den Vorschlag, die "widrigen" Decrete am nächsten Landtage zurückzunehmen. Darauf gieng Karl II., dem diese Sendung unangenehm war, nicht ein.

In der Erwartung, dass die Fürbitten deutscher Reichsfürsten Eindruck machen würden, bewarben sie sich bei den protestantischen Fürsten um gnädige Intercession, die ihnen auch gewährt wurde (246 u. a.), aber ebenso erfolglos blieb wie alles Frühere. Interessant ist die drastische Antwort des Erzherzogs in Nr. 250.^p.24.1 Da diese Fürbitten keinen Erfolg hatten, wurde eine abermalige Gesandtschaft ins Reich geplant, [Seite: p.25] und wenn auch diese nichts nützen sollte, eine Legation deutscher Reichsfürsten nach Steiermark in Aussicht genommen. Führer der Protestanten im Reiche war Ludwig von der Pfalz. Mit der pfälzischen Kanzlei steht denn auch die der steirischen Landschaft in reger Verbindung. Von den Fürbittschreiben der deutschen Fürsten liess Karl II. das des Kurfürsten August von Sachsen in einer Weise beantworten, die der Antwort (Nr. 254) den Charakter einer Denkschrift gibt,^p.25.1 im Uebrigen sehr ruhig gehalten ist und im Ganzen der Actenlage entspricht.

Alle diese Schreiben hatten nicht den gewünschten Erfolg. Man sandte nun Schreiben an die Archive in Dresden und Heidelberg, um eine genaue Copie der Erklärung Ferdinands I. vom 24. September 1555 zu bekommen, die den protestantischen "Ritterschaften, Städten und Communen" in geistlichen Herrschaften günstig lautet, man erhielt die Abschriften (Nr. 263), ohne indess den gewünschten Erfolg zu erzielen. Bezüglich der Legation nach Steiermark trug Sachsen und mit diesem auch Hessen und Brandenburg ihre Bedenken.

Es erregte die tiefste Trauer in ganz Innerösterreich, als man aus einem Schreiben des Secretärs Caspar Hirsch den Tod "des frommen christlichen Kurfürsten Ludwig von Heidelberg" erfuhr. Damit war auch die ganze Action wegen der Sendung einer Legation nach Steiermark zu Ende. Vom Reiche und seinen Gliedern war keine weitere Hilfe zu gewärtigen. Es war somit ein Erfolg, den der Erzherzog durch seine Festigkeit errungen hatte, und in Rom begann man die besten Hoffnungen für das Folgende zu hegen.^p.25.2 Malaspina hatte nicht unterlassen, schon von Augsburg aus darauf zu verweisen, "was auf dem Reichstage durch den Cardinal Madruzzo zu Gunsten der Gegenreformation in den Gebieten des Erzherzogs Karl erreicht war".^p.25.3 Die folgenden Actionen bewegen sich ausschliesslich auf innerösterreichischem Boden.

Wie fest man sich auf Seiten der Regierung fühlte, davon legt der Competenzstreit zwischen Regierung und Landschaft Zeugnis ab, dem die Actenstücke der achten Abtheilung angehören (Nr. 277-321).[Seite: p.26]

In den Diensten der Landschaft stand seit nahezu zehn Jahren Caspar Hirsch. Er war ein Oesterreicher. Seine Studien hatte er in Wien gemacht. Sein Mitschüler war damals Wolfgang Schranz, derselbe, der nun als Vicekanzler in Graz eine grosse Rolle spielte und namentlich bei der Erzherzogin Maria eine Art Vertrauensstellung gewann. Stand er im Anfange der Regierung Karls II. in kirchenpolitischen Fragen auf einer Linie mit so gemässigten Männern, wie es beispielshalber Hans Kobenzl war, so schloss er sich seit dem Eintritte der Jesuiten ins Land fest an diese an und galt in den letzten Lebensjahren Karls ganz als ihr Werkzeug. Dagegen hatte sich sein einstiger Studiengenosse Caspar Hirsch ganz an die Protestanten angeschlossen. Der Nachfolger Matthes Amman's, eines der vornehmsten Urheber der Brucker Pacification, im Secretariat der Landschaft, war er 1582 mit den Reichshilfsgesandten nach Augsburg gegangen und hatte nach allen Seiten hin wirksame Verbindungen angeknüpft. Er war die Seele der ganzen Interventionspolitik der Jahre 1582 und 1583; neben ihm, freilich in ganz anderer Art, wirkte im Süden des Reiches eine Zeit lang Jeremias Homberger, der die Annahme der Concordienformel in Innerösterreich durchsetzte und dadurch zur Erhöhung der Sympathien süddeutscher Glaubensgenossen wesentlich beitrug. Beide Männer waren der Regierung auf das Aeusserste verhasst, und man wartete nur auf eine Veranlassung, sie als Störenfriede aus den innerösterreichischen Erblanden auszuweisen. Der Anlass zum Sturze Hirschens fand sich im Jänner 1583. Noch gab es fast täglich Bittgesuche der Landschaft an den Landesherrn um Einstellung der Verfolgung. Hirsch war der Bote, der sie zu Hof beförderte. Am 23. Januar um 1 Uhr Mittags begab er sich zu Dr. Schranz, um die Erledigung eines schon vor 12 Tagen überreichten Bittschreibens der drei Lande an den Erzherzog zu betreiben. Schranz meinte, die geheimen Räthe hätten sich wohl grosse Mühe gegeben, aber nichts erreichen können. Vielmehr sei der Erzherzog dieses unablässigen Bittens und Drängens schon müde, und die geheimen Räthe trauten sich kaum mehr davon zu reden. Habe der Erzherzog doch laut erklärt, "er wolle lieber nicht mehr Herr und Landesfürst sein, als der Bürgerschaft in Religionssachen eine andere Bewilligung zu thun". Da erwiderte Hirsch: [Seite: p.27] "Ja, wenn's Gott nur auch auf die Länge duldet. Habe ja übrigens der Fürst auch früher den Landschaften die Religion gelassen und sei damals doch auch ihr Herr und Landesfürst geblieben. Man verlange ja nicht mehr, als dass den Landschaften gehalten werde, was man ihnen zugesagt habe." Hirsch kannte natürlich diese Zusagen gut. Er war mit Amman 1578 in Bruck und vielleicht auch an der Zusammenstellung der Pacification betheiligt. Die zuletzt gesprochenen Worte des Secretärs griff Schranz auf: beschuldigte denn Hirsch nicht den Landesfürsten des Wortbruches? So fuhr er denn auf: Ob er sich getraue, dies der Durchlaucht "unter die Augen zu reden". "Herr", erwiderte Hirsch, "hab' ich's doch mit meinen eigenen Augen selbst gelesen." Schranz antwortete heftig und hob in seiner Erregung die Hände auf, als wollte er diesem seinem einstigen Mitschüler an die Gurgel greifen. Die Regierung zögerte nicht, den kecken Secretär zu citieren. Am 24. Januar wurde ihm befohlen, sofort vor den geheimen Räthen zu erscheinen. Hirsch wandte dagegen ein, er könne das nicht ohne Erlaubnis seiner Herren, der Landesverordneten. Diese hatten in der That in allen ihre Beamten betreffenden Fragen "die erste Instanz", und indem nun Hirsch, ohne Rücksicht hierauf, in Verhaftung kam, entwickelte sich ein langwieriger Streit, von dem die Nummern 277-321 der achten Abtheilung Meldung thun. Das Ergebnis war, dass Hirsch aus dem Lande musste. Er zog nach Esslingen, von wo er im Dienste der innerösterreichischen Landschaften fleissig Stimmungsbilder und politische Berichte einsendet. Von Interesse sind seine Nachrichten über den Aufenthalt des Nuntius Malaspina in Köln.

So angenehm dem Erzberzoge die Ausweisung dieses Mannes sein musste, so hatte das Vergnügen doch einen üblen Beigeschmack: das Land, das schon im Vorjahre die Bewilligung nur unter Conditionen gewährt hatte, wurde jetzt nur um so schwieriger. Für die Landschaft aber ergab sich eine peinliche Lage, denn, abgesehen von der Verletzung des Instanzrechtes: der Landtag stand bevor, wer sollte die Kanzlei besorgen, wenn der einzige Mann, der in alle Verhandlungen auf das Genaueste eingeweiht war, fehlte? Mit Mühe erreichten die Stände, dass die Ausweisung erst nach Schluss des Landtages erfolgte. Man meine nicht, dass hier etwa die katholischen Mitglieder des Landtages auf Seiten Schranzens standen. [Seite: p.28] Um die Stellungnahme der Prälaten des Landes kennen zu lernen, wurde Einiges aus den Landtagsberathungen unten mit aufgenommen (Nr. 290). Die Stimmung in Stadt und Land darüber, dass man einen Mann, "der nicht ein geringer sondern der geheimste Diener der Landschaft sei, unverhört, unüberwunden, hintangesetzt denen, (so) er ordentlich unterworfen, ad carcerem condemnire und aus dem Land weise", war eine ausserordentlich erregte. Selbst der Bischof von Seckau sprach sich hierüber in scharfen Worten aus. Es sei so weit gediehen, dass man die guten Unterthanen um Leib und Seligkeit bringt, sagt ein Anderer: um die Seligkeit — das bezeuge die ganze Religionsaction, um den Leib, indem man selbst aus jedem geringfügigen Worte, das etwa "vertraulicher Weise zwischen den vier Wänden gesprochen wird, ein crimen laesae maiestatis mache". Schon komme es dahin, dass man die bei den Bewilligungen festgestellten "conditiones" nicht gelten lassen und einen etwaigen Schaden an dem Hab und Gut der Landesverordneten einbringen will. Die Landschaft unterliess nicht, dem Erzherzoge eben jene Worte, um derentwillen Hirsch ausgewiesen wurde, in weiterer Ausführung einzuhändigen, worauf er ihr sagen liess: "Wenn man mit den Anzügen, als ob er seine Zusagen ins Vergessen gestellt habe, nicht aufhöre, werde er genöthigt sein, mit Ernst vorzugehen." Noch setzten die Lande einige Hoffnung auf einen Generallandtag, wenn auch keine Erfolge mehr wie 1578 zu erwarten waren, aber Karl II. gestattete eine Generalzusammenkunft doch nur unter der Bedingung, dass von den Verhandlungsgegenständen die Religion ausgeschieden werde. Dafür verzichtete die Landschaft darauf, auf die von ihm gewünschten Neubewilligungen einzugehen. Kühl machten sie am 27. März bei Hof die Mittheilung, dass sie bereits verreist seien.

In den Münchner Conferenzen war auch darauf hingewiesen worden, dass das Schloss in Graz werde befestigt, einem sicheren und zuverlässigen Befehlshaber übergeben und mit einer stärkeren Besatzung belegt werden müssen. Das geschah nun. Die Stimmung der Bevölkerung gab sich [Seite: p.29] in Bitt- und Spottschriften kund (Nr. 322 und 323). Mit der Durchführung des Decretes gegen die Bürgerschaft wurde unausgesetzt fortgefahren.

Wie schlimm es mit dem Protestantismus in Innerösterreich zu Anfang des Januars 1584 bestellt war, entnimmt man den "Rathschlägen" vom 13. Januar (Nr. 354), in denen den Stiftspredigern die strengste Vermahnung zu Theil wird, den Gegnern von der Kanzel herab keinen Anlass zum Streite zu [Seite: p.30] geben. Schon wird das Briefgeheimniss nicht geachtet (Nr. 357 bis 359), aus dem "Reiche" kommende Briefe werden mit Beschlag belegt und aufgerissen. Man lässt an den Hof melden, das seien Praktiken, die in Wälschland geübt werden mögen, hier seien sie bisher "Gottlob" noch nicht im Brauche. Man antwortet den Verordneten: "Bei diesen gefährlichen, geschwinden Läufen sei man, um grösserem Uebel zuvorzukommen, nicht blos dazu sondern noch zu viel mehr befugt gewesen." Die Liste der Beschwerden, die, wie vor einem jeden Landtage, auch dieses Mal aufgesetzt wurde, wird immer umfangreicher (Nr. 360). Jetzt tritt man gegen die Bauernschaften auf, die protestantisch waren, entfernt die Prädicanten von den Pfarren, deren Patronatsrecht dem Herren- und Ritterstande zusteht, und lässt den Kammerprocurator in allen Fällen einschreiten, wo es sich um Gülten und Schulden der Geistlichkeit handelt, statt die Sachen beim Land- und Hofrechte auszutragen. In die Aemter bei Hof und in der Regierung wird kein Protestant mehr aufgenommen. Hatte man sich im Herbste 1583 und während der Verhandlungen des sogenannten "erkiesten grossen Ausschusses" im April 1584 der Hoffnung hingegeben, es werde in dem Verhalten gegen die Bürgerschaften im Lande, soweit sie der Augsburger Confession angehörten, grössere Milde eintreten, so erschien anfangs Mai ein neuer Befehl, sich "der Stiftskirche zu enthalten", der die früheren an Schärfe noch überbot (Nr. 371) und ein Gefühl unter den protestantischen Herren des Landes hervorrief, das sich in Amman's bezeichnenden Worten (Nr. 372) Luft macht: "Ich hab' gleich selbst keine Lust mehr zu leben, wollt' Gott, es (er)gieng heut das Aufboth, ich zög' mit Freuden dahin." Nun werden Verzeichnisse jener Bürger begehrt, die die Stiftskirche noch besuchen (Nr. 373), und vermögliche Bürger ausgewiesen (Nr. 374-385 ff.). Am 21. Mai machten an die 5000 Personen, die ganze Bürgerschaft sammt Weib und Kind, in der Burg einen Fussfall und bat, sie ruhig und unbedrängt bei dem Exercitium ihrer Confession zu lassen; denen wurde nicht blos durch einen Hofdiener angezeigt: "Und wenn sie Tag und Nacht gar auf den Köpfen stünden, so sollen sie dennoch nichts ausrichten", es wurde ihnen auch noch der strengste Befehl gegeben, solche "Fussfälle" in Zukunft zu unterlassen. Alle Intercessionen seitens der verordneten Ausschüsse des einen oder des anderen [Seite: p.31] oder aller drei Länder fanden keine Beachtung. Was lange angedroht ward, der Stadt einen eigenen Anwalt zu setzen, wird nun durchgeführt (Nr. 397), ja auch die Prädicanten gefährdet, wenn sie in Gewissensnöthen ihren Glaubensgenossen, und seien es auch Herren und Landleute, beispringen. Am 5. October 1584 erscheint das Decret, dass "sich die Prädicanten des exercitii religionis bei der Bürgerschaft in und ausser der Kirchen enthalten". Wenn dies Deeret durchgeführt wurde, so war den Protestanten in allen Städten des Landes Licht und Luft benommen (Nr. 403). Hier knüpfte Ferdinand II. an, als er 1598 die protestantische Schule und Kirche aufhob und die Prädicanten und Professoren aus Graz auswies. Wie man sieht, war die Form schon unter Karl II. gefunden, ja auch die Ausführung geboten; doch konnte diese bei der Zahl und Bedeutung der protestantischen Bürgerschaft nicht wörtlich vorgenommen werden. Es mussten erst noch Massregeln getroffen werden, um das katholische Element unter den Bürgern zu heben.

Am 13. Ostober 1584 kündigte Papst Gregor XIII. der Erzherzogin Maria die Abberufung Malaspina's und dessen Ersetzung durch den Bischof von Britonoria an. Hatte Malaspina das Interesse der Gegenreformation überall auf das Kräftigste gewahrt, so scheint sein Charakter nicht frei von Flecken gewesen zu sein, eine Sache, an der selbst die katholische Partei Anstoss nahm. Sein Nachfolger suchte den katholischen Clerus des Landes zu heben und trat, namentlich bei der Besetzung von Prälaturen, in diesem Sinne rathend, mahnend, ja auch strafend auf.^p.31.1 Das war ja auch richtig, was nützten alle die Einzelmassregeln gegen die Protestanten (von denen die zehnte Abtheilung der unten folgenden Acten noch eine ziemlich grosse Menge hat, Nr. 354-425), wenn nicht auch für die Zucht des katholischen Clerus in entsprechender Weise Vorsorge getroffen wurde. In diesem Sinne sollte die 1586 erstandene Universität in Graz, deren streng katholischer, gegen alles ketzerische Wesen gerichteter Charakter im Stiftsbriefe laut betont wird (Nr. 429), wirken. Um die Bürger [Seite: p.32] vom Herrenstande und der Ritterschaft zu trennen, machte die Regierung noch den Versuch, den Bürgern das Exercitium ausserhalb der Stadt zu bewilligen. Zu einer festen Abmachung kam es aber nicht, und mit einer blossen mündlichen Zusage hatten sich die Bürger nicht begnügt.

Auch die eilfte Abtheilung "Zur Geschichte der Grazer Universität" (Nr. 426-433) enthält noch einige wichtige Nachträge zu dem schon bekannten Actenmateriale, so namentlich das Schreiben des Jesuitenprovincials Heinrich von Blyssem an Papst Sixtus V. über die Absicht Karls II., in Graz eine Universität zu errichten (Nr. 430). Das Verbot für die einheimische Jugend, soweit sie nicht dem Herren- und Ritterstande angehörte, auswärtige Hochschulen oder inländische Mittelschulen zu besuchen, steht mit der Gründung der Universität in engstem Zusammenhange. Indem sich aber so viele Bürger weigerten, ihre Kinder aus der protestantischen Stiftsschule, die nun trotz ihres hohen Rufes in den Augen der Jesuiten auch zu einer Mittelschule herabsank, zu nehmen, kam es zu mehrfachen Verfolgungen und schliesslich sogar zu schweren Tumulten in Graz, über welche die einzelnen Nummern der zwölften und letzten Actengruppe (Nr. 434-514) berichten. Die Verfolgung wird in den letzten Jahren Karls II. immer methodischer betrieben; es genügt hier, die Hauptphasen hervorzuheben. Zunächst wird ein strenges Verbot aller protestantischen Kirchenbauten selbst auf dem der Landschaft gehörigen Grund und Boden erlassen; ebensowenig ist es den Landleuten gestattet, Kirchen oder Begräbnisskapellen zu errichten. Als man darauf hinwies, dass diese Erlaubniss nach den abgeschlossenen Pacificationen doch nicht zweifelhaft sein könne, wurde erwidert, das hätte sich nur auf die damals "habenden" Kirchen bezogen, nicht auf die, welche in Zukunft erbaut werden sollen. Die "Sepulturen" auf den katholischen Friedhöfen werden den Protestanten untersagt, dabei wird aber strenge darauf gesehen, dass nicht irgendwo im Lande ein protestantischer Friedhof errichtet wurde. Unter Ferdinand II. wurde die Gegenreformation derart durchgeführt, dass eigene Religionsreformationscommissionen im Lande umherzogen und Städte und Märkte in katholischem Sinne reformierten. Solche "heilsame" Reformationscommissionen waren aber damals nichts Neues. Auch hier hat man schon in den Tagen Karls II. die [Seite: p.33] rechte Form gefunden und solche Reformationscommissionen auch arbeiten lassen. Nicht alle kamen glücklich an das Ziel. Eine solche Commission, die im Ennsthale Ordnung machen sollte, fand bei den Bauern dort nicht nur lebhaften Widerspruch, sondern Widerstand mit gewaffneter Hand (s. unten die Nummern 455, 456, 461-463 und 468). Solche Commissionen finden wir in Veldes in Krain (Nr. 465-467 und 484), wo über das gewaltthätige Vorgehen der Räthe und Commissäre von Brixen und Freising Klage erhoben wird, in Radkersburg, Feldbach, Marburg und anderen Orten (Nr. 479). Alle diese Commissionen hatten die Aufgabe, "sectische" Prediger und Schulmeister auszuweisen, einen katholischen Stadtrath einzusetzen und die Stadtordnungen in katholischem Sinne zu revidiren. Das "Auslaufen" zu benachbarten Prädicanten, die sich etwa auf den Höfen oder in den Schlössern des Adels befanden, wurde verboten und für die Durchführung des Verbotes der betreffende Herr oder Landmann verantwortlich gemacht. Eine letzte Anordnung sollte endlich den Protestantismus in den Städten und Märkten fortan unmöglich machen. Von jedem Manne, der in irgend einer Stadt Innerösterreichs das Bürgerrecht erwerben wollte, wurde nunmehr der sogenannte katholische Bürgereid (Nr. 493 und 498) verlangt. Jeder angehende Bürger sollte schwören, "sich vor allen Dingen keiner verführerischen, sectischen Lehr' und Opinion, sondern des allein seligmachenden, christlichen, katholischen Glaubens und Religion theilhaftig zu machen und die Stiftskirche allhier und alle anderen Zusammenkünfte, darinnen wider die katholische römische Religion gehandelt und tractirt wird, zu meiden." Hiedurch wurde nicht blos den Protestanten der Zutritt in die Städte und Märkte unmöglich gemacht, sondern auch den protestantischen Bürgern daselbst der Aufenthalt durchaus verleidet. Schon fielen die schwächeren Elemente ab: im Kampfe dagegen hatte der bewährte Pastor des Landes Jeremias Homberger, wie einstens Kratzer, dann Egen und Caspar Hirsch, in die Fremde ziehen müssen, jetzt gab es unter den protestantischen Theologen im Lande nicht einen, der ihn ersetzte. In Folge der unaufhörlichen Drangsale griff der Abfall um sich, und dies gab den Predigern in der Stiftskirche den Anlass zu bitteren Erörterungen, die wieder den Grund zu Denunciationen boten. Schon hatten es die Jesuiten auf die [Seite: p.34] Zerstörung des protestantischen Kirchen- und Schulwesens abgesehen, schon wurden die Angriffe auf die protestantische Geistlichkeit im Lande immer wuchtiger, schon finden die Verordneten (Nr. 502), dass durch die jüngsten Erlässe (Nr. 501) dem evangelischen Bekenntnisse die Axt angelegt werde, schon gibt es Mitglieder des Herren- und Ritterstandes (Nr. 507, 508), die sich zum offenen Widerstande rüsten, und Bürger, welche die Drohung einer Parisianischen Bluthochzeit ausstossen (Nr. 510-512), schon drängt Alles einer Katastrophe zu, als der Tod des Erzherzogs der gespannten Lage ein Ende bereitet.

2. Die Quellen zur Geschichte der Gegenreformation in Innerösterreich.

a) Die Materialien des steiermärkischen Landesarchivs und der Registratur der steiermärkischen Statthalterei.

Die Materialien zur Geschichte der Gegenreformation in Innerösterreich konnten in der ersten Hälfte dieses Jahrhunderts noch ziemlich vollständig in Graz gefunden werden. Die von der Regierung ausgegangenen Erlässe und Verfügungen und ihre ganze amtliche Correspondenz befanden sich in der Registratur der Statthalterei, über die Actionen der Stände fand und findet sich noch heute Alles im steiermärkischen Landesarchive. Die Materialien der Registratur, die auf die Gegenreformation Bezug haben, sind neben manchen anderen im Jahre 1846 an das k. k. Haus-, Hof- und Staatsarchiv abgegeben worden: es sind dies die innerösterreichischen Acten, die heute daselbst noch aufbewahrt sind. Von ihnen ist in der Grazer Registratur nichts zurückgeblieben als höchstens das vage, in Graz verbreitete, Gerücht von noch reicheren archivalischen Schätzen über diese Periode, die daselbst irgendwo — Niemand weiss es, wo — verwahrt sein sollen. Der [Seite: p.35] Zustand dieses Archivs gestattet keine Untersuchung über die Stichhältigkeit dieses Gerüchtes. Es dürfte keinen reellen Hintergrund haben. Jetzt beginnen die hieher gehörigen Acten in der Registratur erst mit dem Jahre 1609, beziehungsweise 1615. Bedeutend wird wohl bei einer noch so genauen Untersuchung die Nachlese für eine frühere Zeit nicht sein.

1. Die Verordnetenprotokolle (V.-P.).

In der schwierigsten Lage der Welt befanden sich in Innerösterreich in den schweren Jahren der Gegenreformation jene Landschaftsausschüsse, die man in Steiermark die Verordneten schlechtweg, in Kärnten die verordneten Ausschüsse genannt hat, wogegen man sich in Krain an die Sprechweise der Steirer hielt. Sie hatten die sämmtlichen geschäftlichen Beziehungen der Landschaft in der Zeit zu unterhalten, da die Landschaft nicht tagte. Ausser ihren allgemeinen politischen Aufgaben oblag ihnen die Finanzverwaltung, die Handhabung der Ordnung und Polizei im Lande; seit 1578 waren auch die militärischen Agenden grösser geworden als früher. Entsprechend den vier Vierteln des Landes Steiermark hat man hier — und nur die steirischen Verordneten mögen hier ausführlicher behandelt werden, weil die Nachbarländer Kärnten und Krain auch nicht im Entferntesten eine solche bedeutende Rolle gespielt haben als diese — vier Abgeordnete, bei deren Wahl auf die einzelnen Viertel: Judenburg, Ennsthal, zwischen Drau und Mur und Vorau Rücksicht genommen wurde. Mit Cilli kam der fünfte Abgeordnete hinzu^p.35.1 und als man in der [Seite: p.36] Kriegsnoth des Jahres 1578 das Begehren stellte, dass der Hofkriegszahlmeister stets ein Verordneter sein solle, wurde die Zahl auf sechs erhöht;^p.36.1 anfänglich nur für den augenblicklichen Bedarf,^p.36.2 später, seit 1583, für die Dauer. 1583 finden wir Gera, Rindsmaul, Rathmannsdorf, Praunfalk, Saurau und Amman, 1584 Saurau, Gera, Rindsmaul, Praunfalk, Lenghaim und Seifried von Eggenberg. Die Verordneten hatten das Recht, bei wichtigen Fragen, die zur Erörterung kamen, sich durch Mitglieder des Herren- und Ritterstandes zu verstärken. Meist nahmen dann jene an der Berathung Theil, die in Graz selbst oder in der Nachbarschaft wohnten, wie die Khainach, Pranckh und Andere. Sonst aber wurde doch auch auf die Natur und Wichtigkeit des Verhandlungsgegenstandes gesehen und die geschäftskundigsten Mitglieder des Herren-und Ritterstandes herbeigerufen. Das sind in den Jahren der Gegenreformation unter Erzherzog Karl vornehmlich Hans Friedrich Hoffmann und der ehemalige Landschaftssecretär Amman, der sich durch Besitz und Verdienste um die Landschaft im kritischen Jahre 1578 selbst einen Sitz in der Landschaft erobert hatte und lange Jahre neben Homberger die Seele der protestantischen Bewegung im Lande war. War das Amt eines Verordneten schwierig, so war es doch ein höchst ehrenvolles und darum sehr gesucht.^p.36.3 Erst als die Verfolgung begann und die Lasten und die Verantwortung eines Verordneten schier unerträglich wurden, hatte man Mühe, die Stellen in der gewünschten Weise zu besetzen. Die Sitzungen fanden wohl regelmässig statt; die Gegenstände der Verhandlung waren genau bekannt, und "der Aelteste im Dienste hielt die [Seite: p.37] Umfrage". Wurde der Ausschuss verstärkt, so fanden sich wohl an die 10-15 Mitglieder ein, die dann über die vorgelegten Fragen ihre Meinung abgaben und von dem Secretär protokolliren liessen. In den Tagen, als die reformatorische Bewegung begann, war unter den Verordneten stets noch ein Vertreter des Prälatenstandes;^p.37.1 in den Tagen Karls II. wäre das nicht möglich gewesen, und die Versuche, die Karl II. machte, dies alte Verhältniss wieder einzuführen, waren umsonst, während man doch in Niederösterreich noch 1565 ein Mitglied des Prälatenstandes in die Zahl der Verordneten aufnimmt, und als dies Mitglied die Aufnahme nicht erlangt, dies damit begründet wird, das sei geschehen, nicht um den Prälatenstand zu kränken, sondern "um die Prälaten zu einem gleichmässigen Zwangsverfahren bei der Einbringung der Steuerrückstände zu verhalten".^p.37.2 Bei der Wichtigkeit und dem grossen Umfange der Geschäfte der Verordneten ist es nun von grosser Bedeutung, dass sich die Protokolle über ihre Sitzungen wenigstens aus jener Zeit, die hier zu behandeln ist, vollständig erhalten haben.

Diese Verordnetenprotokolle beginnen mit 1558. Für die Zeit der Gegenreformation unter Erzherzog Karl II. enthalten sie eine Fülle wichtigen Stoffes. Vom Jahre 1583 angefangen sind einzelne Worte und Satztheile ausgestrichen, doch zumeist nicht derart, dass sie nicht zu lesen wären; zunächst sind es die Namen der Redner in den auf die Vertreibung des Secretärs der Landschaft Caspar Hirsch bezüglichen Partien. Die Feder wurde im Zickzack oder in Wellenlinien durch das zu streichende Wort gezogen und dann ein feiner weisser Streusand darüber geworfen. Das ist eine Art, die mit der sonstigen Weise, Correcturen anzubringen, nichts zu thun hat, denn sonst wird einfach ein Strich durch das betreffende Wort gezogen und von einer Benützung des Streusandes abgesehen. In der Berathung vom 22. April ist zum ersten Male ein grösserer Satztheil ausgestrichen, es handelt sich, soweit man sehen kann, um die Uebernahme der dem Secretär gehörenden Bücherei durch die Landschaft. Die nächsten Tilgungen betreffen die Berathungen über die [Seite: p.38] Verbannung des Magisters Egen (17. Juli); dann werden die Namen aller landschaftlichen Prediger unterdrückt: Namen wie Egen, Tonner und Homberger finden sich fast nirgends in leserlicher Gestalt wieder. Diese Tilgungen reichen bis 1590 und darüber hinaus und betreffen ausschliesslich Dinge, die auf die protestantische Kirche und Schule oder die protestantischen Lehrer und Geistlichen Bezug haben.^p.38.1 Es wurde somit ein grosser Theil dessen, was in den Sitzungen verhandelt und der auch aufgezeichnet wurde, vernichtet, und es stände schlecht um unsere Kenntniss von diesen Dingen, wenn sich nicht zum Glücke die meisten Acten noch in der Gestalt von Concepten unter den Landtagsacten fänden oder in der Registratur vermerkt wurden. Schade ist es freilich, dass in solcher Weise aus den im Landesausschusse stattgefundenen Debatten die schärfsten Stellen ausgemerzt wurden.

Man begegnet diesen eigenthümlichen Tilgungen des Textes noch 1598 und darüber hinaus. Da der Landessecretär Stephan Speidel, in dessen Händen nach der Vertreibung des Secretärs Caspar Hirsch die Leitung der Kanzlei lag, am 22. Juni 1597 starb, so ist ersichtlich, dass diese Streichungen — sie wurden, wie man aus der Tinte, dem gleichen Streusande und anderen Merkmalen sieht, zu einer Zeit [Seite: p.39]vorgenommen — dessen Nachfolgern zur Last fallen. Die letzten gehören in den März 1600, d. h. in die Zeit der Ausweisung sämmtlicher protestantischer Kirchen- und Schuldiener. Man wird schon daraus entnehmen dürfen, dass der Zweck dieser Tilgungen der war, dass sich die Verordneten vor einer Ueberraschung und den durch eine etwaige Beschlagnahme der Verordnetenprotokolle sich ergebenden Gefahren sicherstellen wollten. Die letzte Streichung ist zum 15. März 1600 gemacht. Da liest man: "Herr Petter Christoph Praunfalkh und Herr von Stainach haben die ... der ... verricht. Herr Hoffman hat ein gült zum Spital zu Schladming gestifft, ist durch die fürstliche commissari eingezogen und dem perkrichter übergeben worden."^p.39.1

2. Die Landtagsprotokolle (L.-P.).

Die Verordneten hatten die Pflicht, über ihre Geschäftsgebarung seit dem letzten Landtagsschlusse dem neu zusammentretenden Landtage Rechenschaft abzugeben. In bewegten Zeiten, wie zum Beispiele im Jahre 1591, wurden solche Rechenschaftsberichte zu förmlichen Staatsschriften, denen eine grosse Bedeutung zukommt und auf die hier insbesondere aufmerksam zu machen ist. Von den Verordneten hing es auch oft ab, ob der Landtag in kürzerer oder längerer Frist berufen wurde, je nachdem sie selbst ihren Competenzkreis weiter oder enger zogen und in diesem letzteren Falle auf den Landtag als die competente Stelle verwiesen, an der die Geschäfte erledigt werden könnten. Am Landtage nahmen Antheil die Prälaten, die Herren und Ritter und die Vertreter der Städte und Märkte. Die Betheiligung ist stets eine lebhafte gewesen. In den Tagen der Gegenreformation unter Karl II. halten sich die Prälaten von allen Berathungen, beziehungsweise Beschlüssen, [Seite: p.40] fern, in denen kirchliche Fragen zur Behandlung kommen. Es ist nur ein seltener Fall und geht meist auf eine Anregung der Regierung zurück, wenn in solchen Fällen die Prälaten mitreden. Von den Herren und Rittern gibt jeder mit näherer oder auch ohne Motivirung seine Stimme ab. In letzterem Falle schliesst er sich meist einem bedeutenderen Redner an. Und an solchen fehlt es nicht. Die Reden Hans Friedrich Hoffmann's hatten eine ergreifende Wirkung, der sich auch Gegner, zu denen der Landesfürst selbst gehörte, nicht entziehen konnten. Allerdings war freilich nur die Art des Vortrages — sie muss eine besonders lebendige gewesen sein—Eigenthum des Redners; sonst waren die Motive insgesammt, die zutreffendsten Schlagworte u. s. w. schon in den Vorverhandlungen im Landtage selbst und in den meisten Fällen von anderen Rednern gefallen als jenem, dem dann die Aufgabe zufiel, vor dem Landesherrn zu sprechen. Von den Städten und Märkten wurden über die dreissig Deputierte an den Landtag gesendet. Im Jahre 1591 fanden sich ein: von Graz 4, von Leoben 1, Bruck 2, Judenburg 1,^p.40.1 Radkersburg 2, Marburg 2, Knittelfeld 1, Windisch-Feistritz 1, von den Märkten: Fronleiten 2, Vordernberg 1, Trofayach 1, Neumarkt 1, Mürzzuschlag 1, Aussee 2, Kindberg 1, Obdach 1, Weissenkirchen 2, Schladming 1, Wildon 2 und Feldbach 2, zusammen 31 Abgeordnete aus 20 Orten. Aber sie Alle hatten, wie sie zuletzt stimmten, auch nur eine Stimme. Und selbst diese sollten sie, den Wünschen der Regierung entsprechend, in gewissen Fällen nicht abgeben dürfen. Im Jahre 1587 wurde von ihnen begehrt, abzutreten, wenn die Religionsangelegenheiten berathen wurden; sie beschweren sich dagegen und erklären, sie seien nunmehr von diesen Berathungen schon durch 21 Jahre nicht abgeschafft worden. In den ersten Stürmen der Gegenreformation wurde von der Regierung wiederholt der Versuch gemacht, ihre Interessen von denen des Herren- und Ritterstandes zu sondern.

Bevor es zu den Berathungen im Landtage kam, wurde ein "Generalextract" des früheren Landtages auf den Tisch des Hauses gelegt, so z. B. 1578 in zwei Exemplaren, "damit die Herren und Landleut sich darin allzeit ersehen können".[Seite: p.41]

Die Freiheit der Rede wurde vollständig gewahrt.^p.41.1 Eines der wichtigsten Erfordernisse für jeden Landboten war, dass er verschwiegen sei, als zweites kam hinzu, dass er persönliche Antastungen vermeide; die "Officiere", d. h. die Leute, die im landesfürstlichen Dienste standen, durften im Landtage nicht bei ihrem Amtstitel angesprochen werden. Wenn ein Redner das Wort erlangt hatte, durfte ihm Niemand darein reden.

Bei der dem Katholicismus so feindlichen Strömung ist es natürlich, dass der Regierung daran gelegen war, so viel katholischen Mitgliedern als nur möglich die Landsmannschaft zu verschaffen. Aber eben den Katholiken machte die Landschaft die grösste Schwierigkeit, und, um nur einen Fall anzuführen, die Verhandlungen wegen der Aufnahme des Camillo Suardo in die steirische Landsmannschaft zogen sich Jahre lang hin. Die Landschaft wollte hievon ebenso wenig wissen, als der Regierung die Aufnahme Amman's angenehm war. Nicht den ersten Besten wollte man an der Spitze des Landes als Landeshauptmann sehen. So lange es möglich war, schlug die Landschaft selbst dem Landesfürsten die ihr geeignetsten Persönlichkeiten vor; seit dem Beginne der Gegenreformation wurde aber auf diese Vorschläge um so weniger Rücksicht genommen, je mehr die Landschaft daran dachte, nur Angehörige der Augsburger Confession in die Liste der Vorzuschlagenden aufzunehmen. Nur so ist es zu erklären, dass unter den Landeshauptleuten dieser Zeit einer aus der Familie der Montfort erscheint, die im Lande damals wenig Ansehen hatte; aber andere katholische Adelsfamilien gab es nur wenige, und selbst unter den wenigen [Seite: p.42] gab es wenigstens keine geeigneten Anwärter für die Stelle. Welche Qualitäten ein Landeshauptmann haben soll, darüber war man sich im Klaren.^p.42.1 Ueber ihre Rechte wachte die Landschaft in eifersüchtigster Weise. Stets hielt sie sich den Satz vor Augen: Ein jeder Landesfürst muss, ehe ihm gehuldigt wird, den körperlichen Eid ablegen, sie bei ihren Rechten, Freiheiten und guten Gebrauchen und Gewohnheiten bleiben zu lassen. Die Freiheitsbriefe des Landes waren genau verzeichnet und wurden in verschiedenen festen Schlössern adeliger Herren aufbewahrt.

Es ist ja begreiflich, dass die Landtage im 16. Jahrhunderte in ganz Innerösterreich ein viel höheres Ansehen genossen als jemals früher oder später. Hier wurden eben nicht nur die politischen, sondern, was in diesem Jahrhunderte noch mehr galt, auch die kirchlichen Freiheiten des Landes energisch vertheidigt, und kein Landmann hätte es unterlassen, seine Beschwerden am Landtage anzubringen. Diese wurden gesammelt, und erst wenn die Regierung sie in entsprechender Weise erledigt hatte, wurde in die Berathung über neue Forderungen der Regierung eingegangen. Dem Landtage wurde am Tage, an dem er zusammentrat, die landesfürstliche Proposition, der "Fürtrag" vorgelesen; darin waren alle Wünsche und Begehren des Landesfürsten verzeichnet. In offener Landtagssitzung wurde hierüber berathen und dem Landesfürsten eine schriftliche Beantwortung der Proposition eingesandt. Wurden die Wünsche der Regierung anfangs abgelehnt, so entspann sich darüber ein Federkrieg, der zu Repliken, Dupliken, Tripliken bis zu Novempliken führte und nicht immer mit dem Siege der Regierung schloss. Was ja für das 16. Jahrhundert so bezeichnend ist, in den politischen und finanziellen Fragen hielt auch der Prälatenstand zu den anderen Ständen, es kam vor, dass die politischen Rücksichten und wohl auch die finanziellen die kirchlichen überwogen, und wer heute die Landschaftsprotokolle von Steiermark etwa aus den letzten Achtziger- oder ersten Neunzigerjahren liest, wird manche Aeusserung von den Wortführern der katholischen Partei, etwa von einem Martin Brenner, finden, die ihn in Verwunderung setzen mag. Aus alledem ist ersichtlich, dass [Seite: p.43] diese Landtagsprotokolle zu den wichtigsten Quellen der innerösterreichischen Geschichte im XVI. Jahrhundert gehörten. Sie sind wie in Graz, so auch in Klagenfurt und Laibach geführt worden, haben sich aber nicht überall so gut erhalten wie in Graz, wo sie von 1575 an fortlaufen. Sie wurden ja auch in Steiermark viel früher schon geführt, auch haben sich Reste von Protokollen aus älterer Zeit noch erhalten, aber erst im Anfange der Siebzigerjahre wurde in dem ständischen Kanzleiwesen gründlich Ordnung gemacht. Es war das namentlich ein Verdienst Hans Friedrich Hoffmann's und des damaligen landschaftlichen Secretärs Matthes Amman.^p.43.1

Die Protokolle des Landtages bieten nun ein wahrheitsgetreues Bild der Vorgänge. An der Spitze jedes Protokolls steht ein knapper Bericht, wann, wo und unter welchen Verhältnissen die landesfürstliche Proposition, wir würden heute sagen — die Thronrede verlesen wurde. Die Worte, die etwa von dem Landesfürsten selbst noch angefügt wurden, sind genau vermerkt.^p.43.2 Die hiebei anwesenden Mitglieder des Landtages [Seite: p.44] werden aufgezählt, in der Weise, dass der Landeshauptmann an erster Stelle steht, dann folgt der Bischof von Seckau, hierauf, soweit die Zahl der Prälaten reicht, abwechselnd ein geistliches und ein weltliches Mitglied; Städte und Märkte werden, wie sie nur eine Stimme haben, so auch nur einmal angeführt. Bei der Landtagseröffnung am 28. November 1575 sind ausser den Vertretern der Städte und Märkte 59 Mitglieder anwesend, darunter sechs Vertreter des Prälatenstandes: der Bischof von Seckau, die Aebte, beziehungsweise Pröpste von Reun, St. Lambrecht, Admont, Seckau und Vorau. Die Verlesung der Proposition erfolgt ein zweites Mal im Sitzungssaale selbst, während die erste in der Burg stattfindet. Die zweite Verlesung geschieht noch denselben Tag, und zwar Nachmittags. Den Tag darauf beginnen die Berathungen, wobei, wie in dem vorliegenden Falle, auch ein Zusammentreffen mit den eben tagenden Land- und Hofrechten stattfinden kann; diese werden dann, falls am Landtage besonders wichtige Dinge zur Berathung kommen, verschoben. Die Tagesordnung umfasst oft mehrere Punkte, z. B. in dieser Sitzung "1. den Pruckherischen Auszug der Beschwerung, 2. Jägerei, 3. Hegung des Wildprets, 4. Neuerung im Viertel Cilli und 5. Lehenssachen. Jedes Mitglied des Landtages spricht dann gleich unter Einem zu allen fünf Punkten der Tagesordnung. Das Wort nimmt zuerst der Bischof, dann die Anderen, meist in der oben angeführten Reihe. Nachher erfolgt der Ausspruch mit der Formel: "die Herren schliessen mit der meisten Stimm" u. s. w. Am folgenden Tage wird die in Gemässheit dieses Ausspruches abgefasste Schrift — in diesem Falle eine Beschwerdeschrift — "abgehört" und, da es sich um kirchliche Dinge handelt, von dem Bischofe in seinem und im Namen der Prälaten der Antrag [Seite: p.45] gestellt, bei dem Artikel "betreffend die Religion und Jesuiter" hinzuzusetzen "ausser des herrn bischofs und der prelatten".

Aus den Reden einzelner Mitglieder werden die wichtigsten Sätze aufgezeichnet. Es können, da manche Redner rasch gesprochen haben werden, nur Schlagworte sein; da hängt es ja wohl davon ab, falls etwa ein und der andere Secretär rasch und auch entsprechend deutlich schrieb, ob diese Aufzeichnungen noch zu lesen sind oder nicht. Nicht jeder Schriftführer hat einen so deutlichen Zug wie Stephan Speidel; die Schrift seines Nachfolgers Viechter ist nicht mehr so deutlich. Es wurde streng darauf gesehen, dass von den Debatten nichts aus dem Hause hinausgetragen werde, und da dies nicht immer verhütet werden konnte und vielleicht gerade anzügliche Reden gern ausgebeutet wurden, so gab es hierüber einige scharfe Erlässe, ja es kommt vor, dass ein Stadtvertreter von der Session ausgeschlossen wird. Bei der grossen Freiheit der Rede, die in den Versammlungen des Landtages gebräuchlich war, liessen sich die Redner oft in Discussionen ein, die sie unter anderen Umständen vielleicht vermieden hätten. Andererseits waren die Redner immer genöthigt, den gegnerischen Standpunkt zu berücksichtigen. Man ist erstaunt, zu sehen, wie rücksichtsvoll sich der Bischof Martin Brenner gegen die protestantische Majorität im Landtage zu halten weiss, und wie oft er ihnen entgegenkommt oder ihr Vorhaben begreiflich findet, ja selbst durchblicken lässt, dass er für seine Person nicht den extremsten Forderungen seiner eigenen Partei zustimme, aber auf Verhältnisse und Personen Rücksicht nehmen müsse. Das thun gelegentlich auch einzelne Prälaten, denen die Dazwischenkunft des Nuntius und der Jesuiten oft genug unerwünscht war. Aus den hier gehaltenen Reden werden dann der Hauptsache nach die meisten Landtagsschriften, so weit sie eben vom Landtage selbst ausgehen, zusammengestellt. Man sieht somit aus diesen Protokollen oft mehr als aus anderen Schriftstücken, wie sich die Thatsachen entwickeln und vollziehen, man lernt die Absichten der Parteien kennen und kann über die einzelnen Persönlichkeiten ein sicheres Urtheil gewinnen. In dieser Beziehung sind die Landtagsprotokolle eine Quelle von unvergleichlichem Werthe. Freilich darf bei ihrem Umfange nicht daran gedacht werden, dass sie [Seite: p.46] etwa vollinhaltlich gedruckt würden; dem stünde auch der Umstand im Wege, dass sie in manchen Partien einfach unleserlich sind. Für die Zeiten von 1598 an müssen sie stets zu den Actenstücken zum Vergleichen herangezogen werden, bis dahin ist es bei der Menge eigentlicher Protestantenacten, die uns das Verständniss der landesfürstlichen Erlässe wesentlich erleichtern, minder nothwendig.

3. Die Protokolle der Land- und Hofrechte. Die Ausgabebücher.

Da auch die Hofthaidinge sich mit Fragen kirchlicher Natur abgaben,^p.46.1 z. B. die Aufnahme von protestantischen Geistlichen in ihre Verhandlungen zogen, in die sie gewiss nicht gehörten, und ebenso Schulangelegenheiten hier mitunter erörtert wurden, so müssen auch die Protokolle der Land- und Hofrechte genannt werden. An die in den Land- und Hofrechten versammelten Herren und Landleute wandten sich in den Zeiten der Verfolgung, namentlich in der Zeit, wo man die Bürger nöthigte, den katholischen Bürgereid abzulegen, die bedrängten Bürger und fanden auch hier die gewünschte, freilich niemals erfolgreiche Hilfe. Die Bücher, in denen diese Protokolle enthalten sind, beginnen, soweit man dermalen ersehen kann, mit dem Jahre 1565. Am 19. Februar d. J. tritt der Wortführer des steirischen Protestantismus Matthes Amman auch hier als Protokollführer ein. Nach ihm wurden die Protokolle von Caspar Hirsch und Stephan Speidel geführt; der Letztere liebt es, in den Landschaftsprotokollen und so auch hier bezeichnende Verse an die Spitze der Protokolle zu setzen. Aus demselben Grunde, aus dem hier die Protokolle der Land-und Hofrechtsverordnungen genannt werden, dürfen auch die "Ausgabebücher" nicht übersehen werden. Sie beginnen mit 1577 und laufen mit geringfügigen Unterbrechungen regelmässig weiter. Wichtig sind sie hier wegen der Angaben über die Bezüge der l. Kirchen- und Schuldiener u. s. w. [Seite: p.47]

4. Die Landtagsacten (L. A.).

Ihre Reihe beginnt schon 1457. Hier kommen aber nur die Landtagsacten seit 1578 in Betracht; die von 1457 können Landtagsacten eigentlich nicht genannt werden, denn sie enthalten nur eine Zusammenstellung der Bewilligungen der Landtage unter Friedrich III. (1457, 1461, 1470), Maximilian I. (1496, 1500, 1503, 1504, 1506, 1509, 1511, 1514, 1516, 1518), Ferdinand I. und den folgenden Regenten bis 1615. Die eigentlichen Acten — aber auch da hat man es anfänglich nur mit einzelnen Stücken, oft auch nur fragmentarischer Art, zu thun — fangen mit 1458 an. Sicheren Weg hat man erst mit 1467. Wie geringfügig ist aber dies Actenmaterial noch, wenn man es mit dem aus den letzten 12 Jahren der Regierung Karls II. vergleicht. Ich will von dem Landtage des Jahres 1578 absehen, welcher eine ungeheure Masse von Actenstücken umfasst, da auf ihm so grundlegende Fragen wie die Landesdefension und die Religionspacification zur Verhandlung kamen. Aber auch für die folgenden Jahre bieten die Verhandlungen ausserordentlich viel wichtige Momente und ist demnach das Actenmaterial ein ungeheures. Und in allen diesen Verhandlungen nimmt die kirchliche Frage den ersten Platz ein. In den Landtagsacten finden sich die Concepte der grossen, an den Landesfürsten gerichteten Eingaben in den kirchlichen Beschwerden und, da von 1578 an Kärnten und Krain mit Steiermark in kirchlichen Fragen "ein einziges Corpus" bilden, auch die Concepte aller Berichte, die von Graz aus nach Klagenfurt und Laibach abgefertigt wurden. Die eigentlichen Acten des Landtages sind somit meistens in doppelter oder dreifacher Anzahl vorhanden; oft in noch grösserer Zahl, wenn man z. B. die Absicht hatte, von dem Vorgehen in kirchlichen Fragen nicht blos die zwei anderen innerösterreichischen, dann die beiden Länder Nieder- und Oberösterreich zu verständigen, sondern auch an auswärtige Persönlichkeiten, namentlich an Reichsstände zu berichten.

In den Acten erscheinen, wenn sie vollständig sind: 1. Die Berufungsschreiben durch den Landesfürsten. 2. Das dem Landtage vorzulegende Referat über die Vorgänge im Lande seit dem letzten Landtage; dies Referat wird in der Regel mit den hiezu gehörigen Beweisstücken, als Urkunden, [Seite: p.48] Correspondenzen u. s. w. belegt. 3. Die vom Landesausschusse zusammengestellten Beschwerden und 4. die Proposition mit den vielen daran anknüpfenden Antworten und Gegenantworten, Rechnungsbelegen, Defensionsangelegenheiten u. s. w.

5. Die Landtagshandlungen (L. H.) und Landtagsrathschläge (L. R.).

Zum ewigen Gedächtnisse wurden die Landtagsacten seit 1525 in eigene starke Folianten eingetragen; nicht blos die Schriften und Gegenschriften, die zwischen dem Landesfürsten und dem Landtage gewechselt werden, auch von der Correspondenz mit den benachbarten Ländern und den deutschen Fürsten wird in der Zeit der Gegenreformation das Wichtigste aufgenommen; dazu die auf dem Landtage beschlossenen Ordnungen etc. Während demnach die eigentlichen Schriften des Landtages an den Landesfürsten u. s. w. in Form von Concepten in der Actenreihe liegen, als Reinschrift in die Kanzleien der verschiedenen Adressaten, beziehungsweise Stellen kamen, finden sie sich als Copien in den Landtagshandlungen. Mit ihnen sind in älterer Zeit die Landtagsrathschläge (L. R.) noch verbunden, d. h. die auf den einzelnen Landtagen gefassten Beschlüsse, mochten sich diese auf das gesammte Land oder auf einzelne Körperschaften oder Personen beziehen. Wichtige Gesetze und [Seite: p.49] Statuten von grossem Umfange wurden daneben noch in eigene Folianten eingetragen. In den Landtagsrathschlägen liegt ein reiches Material zur Geschichte der Gegenreformation in Innerösterreich; ihre eigene Reihe beginnt mit 1567 und reicht mit einigen Lücken bis 1640, fängt aber mit 1709 wiederum an. Für die Zeit der Gegenreformation sind sie somit so vollständig, als man dies nur wünschen kann. Auch hier ist es das Einwirken des landschaftlichen Secretärs Amman, das man in der Anlage dieser Bändereihe bemerkt, wie es auch seine Hand ist, die uns gleich auf dem ersten Blatte begegnet; der ganze Band, der die Landtagsschlüsse bis inclusive 1575 enthalt, ist von seiner Hand geschrieben, im folgenden Bande, der bis 1578 reicht, finden sich neben verschiedenen Correcturen auch längere Stücke aus seiner Feder.^p.49.1 In der That ist er als Rather und Helfer in schwierigen Fragen noch über ein ganzes Jahrzehent thätig, und wenn es sich um die Behandlung einer besonders heiklen Frage handelte, war es immer Amman, der in dem benachbarten Sparbersbach oder Grottenhof aufgesucht und um ein Concept gebeten wurde. Daneben hatte er [Seite: p.50] sozusagen die oberste Leitung in den (protestantischen) Schul- und Kirchenangelegenheiten in seinen Händen.

6. Die Expedit- und Registraturbücher (Exp. Reg.).

Die an die Landschaft ein- und von ihr ausgehenden Schreiben wurden ursprünglich für jedes Jahr in einem einzigen Bande registrirt. Auch hier dürfte die Anlage dieser Bücher auf Matthes Amman zurückzuführen sein. Für beide Arten von Schreiben, beziehungsweise für die Auszüge aus ihnen, hatte man einen einzigen Index, den man an die Spitze des Bandes stellte; dann folgen die Auszüge aus den ein- und hierauf die aus den ausgehenden Schreiben, nach Monaten und Tagen geordnet. Der Inhalt der Briefe ist in den meisten Fällen sehr genau vermerkt.^p.50.1 Wahrscheinlich ist es der wachsende Geschäftsverkehr der Landschaft gewesen, der sie nöthigte, für die beiden Seiten des Verkehrs eigene Bücher anzulegen. Das ist 1595 erfolgt. In der Registratur finden sich mancherlei Notizen, die auf kirchliche Sachen Bezug nehmen. Der Inhalt vieler jetzt verlorener Schreiben, der sich auf solche Fragen bezog, ist auf diese Weise bekannt; namentlich kennen wir die Correspondenz, die Seitens der Landschaft mit den auswärtigen Universitäten Wittenberg, Rostock, Tübingen und Heidelberg gepflogen wurde, um tüchtige Kräfte für Kirche und Schule zu gewinnen. Besonders wichtige Briefe, bei denen es nöthig schien, förmliche Duplicate zurückzuhalten, wurden ihrem vollen Wortlaute nach in die Registratur eingetragen. [Seite: p.51] Bei anderen wird bemerkt, wo etwa die ganze Correspondenz über eine Angelegenheit zu finden sei.^p.51.1

7. Landschaftliche Urkunden.

In diese Reihe sind jene nicht mit inbegriffen, die sich etwa in Specialarchiven finden; es sind die Urkunden, die im 16. Jahrhunderte ihrer Wichtigkeit wegen meist in den festen Schlössern des Herrenstandes verwahrt wurden. Nicht wenige von ihnen betreffen die Religion, da finden sich die Augsburger und Innsbrucker Libelle, vor Allem aber die beiden schönen Originalexemplare der steirischen Religionspacification (vom Jahre 1578, beziehungsweise 20. Januar 1580), von der ja strenge genommen die Gegenreformation im Lande ihren Ausgang nimmt. Auch aus der Abtheilung "Besitz" dieser Reihe betreffen mehrere^p.51.2 die kirchlichen Verhältnisse der Gegenreformation.

8. Die Protestantenacten.

Eine grosse Serie von Fascikeln enthält Actenstücke, die auf die Reformation und Gegenreformation in Steiermark, zum Theile auch auf die der Nachbarländer Bezug nehmen. Die Actenreihe bildet keinen stehenden alten Bestandtheil des [Seite: p.52] Landesarchivs, sondern wurde erst in neuester Zeit angelegt, indem aus mehreren Gruppen des ständischen Archivs Actenstücke, welche diese grosse Bewegung des 16. Jahrhunderts behandeln, ausgeschieden und unter die Gruppe Religion, Reformation (= Protestantenacten) eingereiht wurden. Die wichtigste Unterabtheilung darin ist die sogenannte "Chronologische Reihe", die vom Jahre 1528 anhebt und bis tief in das 18. Jahrhundert herabreicht, oder besser herabreichen wird, denn so weit ist die Neuaufstellung noch nicht gediehen. Für die Zeit der Reformation sind die Fascikel noch recht schmal, der Inhalt mager; seit dem Regierungsantritte Karls II. schwellen sie an, und in der Zeit der Gegenreformation sind für manches Jahr förmliche Actenstösse vorhanden. Darin finden sich wichtige Correspondenzen, wie die mit Chyträus, die interessanten Schreiben des Secretärs Caspar Hirsch aus dem Reiche in den Achtzigerjahren u. s. w.

1. Religion, Reformation. Allgemeine Angelegenheiten 1548 bis 1580 (enthält unter Anderem die Pacificationen).
2. Dasselbe 1581-1584 (darin Briefe Kobenzl's, dann ein Protokoll der Rathschläge in geistlichen Sachen).
3. Dasselbe von 1585-1590.
4. Actenstücke der Salzburger Synode von 1549.
5. Actenstücke zur Visitation des Bisthums Seckau 1569.
6. Ansuchen der Landschaft nach auswärts um Belehrung in Glaubenssachen 1576-1589.
7. Berichte an den Papst. Instruction für den Bischof von Gurk nach Rom, dessen Bericht und andere Acten an die Regierung von 1581.
8. Acten über die Anrufung des deutschen Reiches und seiner Fürsten. 194 Bll. (darin Briefe Hoffmann's und Amman's).
9. Acten, betreffend die Windische Bibel 1578-1588.
10. Verbreitung der neuen Lehre im Lande. Allgemeines. 1578-1581.
11. Desgleichen. Die einzelnen Viertel. Viertel Judenburg 1576-1585. Ennsthal 1575-1580. Cilli 1572 ff.
12. Beziehungen zu den Nachbarländern: a)Niederösterreich 1566-1582, b) Kärnten 1578-1584, c) Krain 1579 bis 1584, d) Görz 1566-1579. [Seite: p.53]
13. Bibeldrucke und andere Schriften der neuen Lehre 1582.
14. Angelegenheiten, betreffend die Concordienformel 1580 bis 1582.
15. Stiftsgebäude. Kosten seiner Errichtung und Vergrösserung. Mehrere Fascikel.
16. Landschaftsschule. Personalien a) 1538-1562, b) 1565-1574 (darin Stücke, betreffend Schelchinus, Lilko, Khuen, Laschitz, Homberger, Marbach, Osius, Chyträus, Mylius und Latomus), c) 1575-1584, betreffend Caelestinus, Kratzer, Leyser und Andere, d) desgleichen Besoldungen 1580, e) Quittungen (viele Fascikel), Gegenbücher etc. 1574-1590, f) Schule im Landhaus 1556-1557, g) Disputationen 1581, h) Instructionen, i) Kirchenrath, k) Bibliothek, l) Theater, m) Kirchenordnung, a) Inspectoren.
17. Landschaftsschule. Eidesformeln.
18. Desgleichen. Ansuchen um Zusendung von Lehrern 1565-1590.
19. Desgleichen. Anstellungen. Seit 1553.
20. Stiftungen. Oberndorfer Stiftung. Eckhenberger Stift. Vermächtnisse und Stipendien.
21. Verkauf von Kirchengütern 1524, 1552.
22. Schmähschriften von beiden Seiten.
23. Beschwerden von beiden Seiten 1579-1584.
24. Reformation. Einzelne Orte (jeder hat mindestens einen Fascikel): Cilli, Ernhausen, Feldbach, Fürstenfeld, Gleissdorf, Gnas, Graz, Knittelfeld, Leibnitz, Leoben, Marburg, Mürzthal, Neumarkt, Pöls (darin Schreiben Hoffmann's und Amman's), Radkersburg, Ranten, Reifenstein, Rottenmann, Scharfenau, Strassgang, Strechau (Briefe Hoffmann's), Weiz, Windenau, Oberzeiring.
25. Kirchen und Kapellen in einzelnen Orten, vornehmlich Cilli, Graz, Judenburg und Radkersburg.

9. Die protestantischen Tauf- und Trauungsregister (Cod. 1268 und 1285).

1. Ein Band in kl. Folio, in braunem Ledereinband, mit den aufgepressten Bildnissen der Evangelisten, Erasmus', Luther's und Melanchthon's, angelegt von dem Pastor Georg [Seite: p.54] Khuen 1567-1574. Zur Kirche erst 1572 gestiftet. Im Besitze des Landesarchivs seit 1884.

10. Die Sammlung des Andreas Sötzinger.

Das steiermärkische Landesarchiv verwahrt unter seinen Handschriften zwei Codices "Reformationsacten", die von dem steirischen Emigranten Andreas Sötzinger zusammengestellt sind. Sein Vater Stephan Sötzinger war "Einer löblichen Landschaft in Steier in die 20 Jar Weinhüter und der Herrn Verordneten Rathsthürhüter". Der Sohn Andreas war über sechs Jahre bei dem landschaftlichen Einnehmer Sebastian Speidl bedienstet. Hierüber erbat er sich von der Landschaft im Jahre 1630 ein Zeugniss. Dies wird ihm am 23. Februar ausgefolgt.^p.54.1 Er lebte in Nürnberg, wo er seine Sammlung zusammenstellte und am 1. März 1652 abschloss. Er selbst sagt hierüber: "Acta und Handlungen in sachen die Religionsreformation betreffendt, so (sich) zwischen I. F. D^t weil. herrn herrn Ferdinandi des andern erzherzogen zu Österreich als jüngst verstorbener K. M^t hochs. ged. an einem und dann am andern der dreier hochlöbl. Landschaften des hörzogthumbs Steyer und Ertzhörtzogthumbs Khärndten und Krain herrn und landleuth A. C. zugethan, im 1598 und hernachvolgenden Jahren begeben und zugetragen, durch mich Andream Sötzingern, derzeit im Exilio zu Nürnberg mit sonderm grossen vleiss vermittels theils dreier hoch- und vornehmer herrn Emigranten aus Steyermarch, davon zween kurz verschiner zeit in Gott seliglich verschiden sein, der dritte noch allhier in Nürmberg im Leben übrig, grossen vorschub gegeben, theils von andern orten überkommen, zusammengetragen hab (sic). Actum Nürmberg den 1. tag Martii anno 1652." Wie eine Note des Archivdirectors J. v. Zahn, dem wir die erste Kunde von dem Werke und seinem Autor danken,^p.54.2 sagt, ist [Seite: p.55] der dritte überlebende Emigrant, von dem Sötzinger unterstützt wurde, Gall von Ragnitz. Von den beiden Bänden umfasst der erste die Ereignisse von 1572-1627. Er beginnt mit der steirischen Religionspacification, geht dann auf die Kratzeracten über u. s. w. Der erste Band enthält 632 Blätter, der zweite (Bt. 633-726) Nachträge von 1555-1585, meistens Stücke über die grosse Verfolgung der protestantischen Bürgerschaft in Steiermark in den Jahren 1582-1585. Man könnte geneigt sein, der Sammlung Sötzingers einen sehr bedeutenden Werth beizumessen; ich bemerke aber, dass man sich darin irren würde, denn fast von all' den zahlreichen Actenstücken, die er bringt, haben sich entweder die Concepte oder Reinschriften oder Abschriften im Grazer oder in Wiener Archiven gefunden. Es sind im Ganzen doch nur wenig Nummern, die einzig und allein in den beiden Bänden vorliegen.

11. Das Collectaneum seu diplomatarium Runense.^p.55.1

Der Reuner Stiftspriester Alanus Lehr († 1775) legte eine Sammlung des Reuner Urkundenmaterials unter dem obengenannten Titel an, die in fünf starken Foliobänden bis zum Schlusse des 16. Jahrhunderts reicht. Eine Copie hievon befindet sich im steiermärkischen Landesarchive. Die Urkunden betreffen natürlich auch die Gegenreformation. So findet sich schon im 4. Bande (pars II, S. 142) die Bitte der steirischen Prälaten, in ihrer Religion ebenso versichert zu werden wie die "Confessionisten" (1578, März 11). Allerdings betreffen die meisten Stücke im Alanus nur solche Dinge, die sich auf Reun selbst beziehen, doch wird auch von Visitationen in den verwandten Klöstern gehandelt, und dies gewährt einen guten Einblick in die Zustände der Klostergeistlichkeit in den letzten Jahren Karls II.

12. Specialarchive.

Die Reihe besteht aus 1059 Nummern (nämlich Einzelarchiven der Städte, Märkte, Klöster, Herrschaften und Familien etc.). Daraus wurde Einzelnes, wie z. B. die Protokolle [Seite: p.56] von Leoben, Mürzzuschlag u. s. w. eingesehen. In den Specialarchiven sind es die Chroniken von Neuberg und Pöllau, die einzelne Daten liefern.

13. Die Patentensammlung.

Soweit sie geordnet ist, reicht sie von 1488-1799. Dabei sind die Stücke, welche die Gegenreformation betreffen, reich vertreten. Sie gehören aber doch erst der Zeit Ferdinands II. an.

b) Das k. k. Haus-, Hof- und Staatsarchiv in Wien.

Die von Graz nach Wien überführten Acten werden unter den sogenannten innerösterreichischen Acten geführt und sind in den Gruppen Steiermark, Kärnten und Krain enthalten. Die Abtheilung Steiermark enthält 34 Fascikel. Acten zur Geschichte der Reformation und Gegenreformation finden sich in den Fascikeln 1, 2, 14, 15, 17, 21, 23, 25, 30-33. Aber auch in anderen Fascikeln finden sich vereinzelte Notizen zur Geschichte dieser Zeit und dieser Bewegung, so z. B. Fascikel 5, wo von der Einrichtung der landesfürstlichen Kanzlei für Innerösterreich gehandelt wird, Fascikel 13: Acten, betreffend die Bewilligung der Hälfte des geistlichen Einkommens auf fünf Jahre. Sehr wichtig ist Fascikel 15, wo sich die Acten befinden, die auf die Pacificationen von 1572 und 1578, und was damit zusammenhängt, Bezug nehmen, desgleichen Fascikel 21, wo sich namentlich eine Anzahl von Gutachten der katholischen Regimentsräthe und sonstige kirchliche Angelegenheiten aus der Zeit von 1587-1610 vorfinden. Die meisten Nummern gehören den Jahren 1586-1590 an. Fascikel 23 enthält Landtagsacten von 1593 —1642, darunter höchst wichtige Acten, die auf die unter Ferdinand II. eintretende Gegenreformation Bezug nehmen. Wichtig ist Maier's Discurs, wie die Ketzerei im Ennsthale abzuthun sei. Auch Fascikel 24 enthält eine Reihe wichtiger Nummern zur Geschichte der Gegenreformation, sie betreffen aber bereits die Zeiten der Regentschaft und die Ferdinands II. Fascikel 31 enthält die Religionsreformation von 1616-1634, Einzelnes auch in Fascikel 30.^p.56.1 [Seite: p.57]

c) Die übrigen Archive Wiens.

boten nur wenig Materialien, die nicht schon aus den Grazer und den Beständen des Haus-, Hof- und Staatsarchivs bekannt wären. Vereinzelte Landtagsacten und ganze zusammenhängende Stücke finden sich im Hofkammerarchive, wie z. B. Nr. 18384. Mehr findet sich im Archive des Ministeriums des Innern: Materialien zur Geschichte der Landtage, Briefe Erzherzog Karls II. und vornehmlich die Correspondenzen, die mit der Einsetzung der Regentschaft nach dem Tode Karls II. zusammenhängen. Aber auch diese Acten sind vollständiger in Innsbruck zu finden.

d) Das Statthaltereiarchiv in Innsbruck.

Hier finden sich sehr belangreiche Actenstücke und Correspondenzen zur Geschichte der Gegenreformation in Innerösterreich. Wie mit Maximilian II. stand Erzherzog Karl namentlich seit des Kaisers Tode auch mit seinem Bruder Ferdinand in enger Verbindung und liess sich von ihm in den kirchlichen Streitigkeiten Innerösterreichs berathen, bis dieser [Seite: p.58] tirolische Einfluss seit 1579 durch den bairischen abgelöst wurde. Der letztere macht sich in der letzten Zeit Karls seit 1582 fast ausschliesslich geltend: da tritt die Verbindung mit Innsbruck zurück. Von den Stücken des Innsbrucker Archivs, die auf die Gegenreformation Bezug nehmen, treten vornehmlich zwei Gruppen von Actenstücken besonders hervor: die eine bezieht sich auf den schweren Kampf zwischen Regierung und Ständen im Winterlandtage 1580/81. Damals weilte eine Gesandtschaft des Erzbischofs Johann Jakob von Salzburg in Graz, um im Vereine mit dem Nuntius die Stellung und Haltung des Erzherzogs den Ständen gegenüber zu festigen. Es handelte sich um den zu früh unternommenen Versuch, die Zugeständnisse des Generallandtages von Bruck wesentlich zu reducieren. Die salzburgischen Gesandten erstatteten fleissig Bericht, und diese Berichte giengen nicht blos nach Salzburg, sondern auch nach Innsbruck, wo sie sich in einem Fascikel finden, der ausser ihnen selbst auch noch die wichtigsten Acten dieses Landtages enthält. Der Fascikel führt jetzt den Titel: "Acten über die steirische Reformation de anno 1580 März 12 bis 1581 December 16" und enthält im Ganzen 50 Nummern, unter ihnen einige Originale, Schreiben Erzherzog Karls an Ferdinand, Hans Jakobs an diesen, Schreiben Kaiser Rudolfs II. an diesen,^p.58.1 ein päpstliches Breve an Erzherzog Ferdinand über die rühmliche Haltung Erzherzog Karls in kirchlichen Fragen u. s. w.

Die zweite Gruppe bezieht sich auf die Ereignisse, die unmittelbar vor dem Tode Erzherzog Karls in Graz und Steiermark stattfanden: "Graz, Tumulte wegen der protestantischen Kirchenbauten", Ambraser Acten I, 1, 51In dieser Gruppe sind es wieder zwei verschiedene Actionen, die eine actenmässige Darstellung finden. Als Erzherzog Karl die "Einreissung" der neuerbauten protestantischen Kirche des steirischen Landmannes Otto von Herberstorff befahl, richtete sich dieser zur Gegenwehr, und es drohte hier zu einer Rebellion zu kommen, die, darüber ist wohl kaum ein Zweifel möglich, mit der Niederlage der Protestanten geendet hätte. Der "Landmann" blieb in Folge des unverhofften Todes des Erzherzogs, wodurch sich die Aussichten der Protestanten besserten, Sieger. [Seite: p.59] Die Erzherzogin Maria unterliess aber nicht, die bairischen und tirolischen Verwandten von der missvergnügten, ja rebellischen Gesinnung des steirischen Adels in Kenntniss zu setzen, und diesem Umstande danken wir die wichtigen Berichte. Ueber die "rebellische" Gesinnung der Grazer Bürger wurde unter Einem Bericht erstattet: es sind das jene Excesse, zu denen es in Graz im Juni 1590 kam, weil das Verbot des Besuches der protestantischen Stiftsschule immer schärfer gehandhabt und dem Bürger, was ihm das Unleidlichste von Allem war, der sogenannte katholische Bürgereid aufgezwungen wurde.

Die Gegenreformation berühren noch einzelne von den Briefen Erzherzog Karls an seinen Bruder Ferdinand: Repertorium Schlögl 65Die übrigen sehr reichhaltigen Materialien zur steirischen, kärntnerischen und krainischen Geschichte, die sich im Innsbrucker Statthaltereiarchiv finden, betreffen nicht mehr die kirchlichen Fragen. Dank der ausserordentlich liberalen Verwaltung dieses Archivs konnte ich die einschlägigen Actenstücke mit der grössten Bequemlichkeit an meinem Wohnorte copieren oder copieren lassen.[Seite: p.60]

e) Das landschaftliche Archiv und das Rudolfinum in Klagenfurt.

Das landschaftliche Archiv ist leider in keinem guten Zustande. Viele Fascikel befinden sich nicht an der im Kataloge verzeichneten Stelle, andere fehlen ganz, so z. B. die, welche die Religionsreformation in den innerösterreichischen Landen 1570-1590 betreffen. Es wird zu untersuchen sein, wohin die wichtigen Reformationsacten des 16. Jahrhundert, die Landtagsacten und die über die Reformation, beziehungsweise Gegenreformation, gepflogenen Correspondenzen gelangten. In Wien befinden sich nur Bruchstücke. Zum Glücke ist wenigstens für die in Rede stehende Zeit der Verkehr mit Graz ein so inniger, dass auf den Klagenfurter Landtagen kaum ein bedeutsamer Beschluss gefasst wurde, der nicht sofort seinem Wortlaute nach in Graz bekannt geworden wäre.

Viele Archivalien sind im Besitze des Rudolfinums in Klagenfurt. Dahin gelangten viele Acten aufgehobener Klöster, wie Millstatt, Arnoldstein u. s. w. Diese Acten gewähren ein anschauliches Bild von der Verbreitung des Protestantismus in Kärnten und der Gegenreformation daselbst.

Aus Millstatt wurden 1577 auf Befehl Erzherzog Karls die besten Bücher der dortigen Bibliothek nach Graz überführt. Sie bilden den Grundstock der Grazer Universitätsbibliothek. In den Millstätter Acten findet sich noch ein genaues Verzeichniss der damals nach Graz abgelieferten Bücher, "der Index praecipuus librorum, qui ex monasterio Millestadensi pro archiducali societatis Jesu collegio Graetii maxime necessarii iudicantur".

Für die Geschichte der Gegenreformation sind die Gmünder und Obervellacher Acten im Rudolfinum zu Klagenfurt ausserordentlich lehrreich; sie zeigen nicht nur auf das Genaueste, in welcher Art die Gegenreformation daselbst vorgenommen wurde, sie belehren uns auch über das in der Stille existirende Fortleben der protestantischen Lehre.^p.60.1 Die betreffenden Acten handeln aber zumeist erst von der Gegenreformation in der Zeit Ferdinands II. Wenig bieten die Handschriften des kärntnerischen Geschichtsvereines. Die Geschichte des Universallandtages von [Seite: 61] Bruck 1578, die sich in Steiermark und anderweitig in so vielen Handschriften findet, ist auch hier in einer modernen Copie vorhanden. Sonst finden sich noch Materialien über den Landtag von 1597 und die (katholische) Reformation von 1600.

In der Studienbibliothek in Klagenfurt finden sich die Annales Collegii Clagenfurtensis societatis Jesu 1603-1771, die demnach auch schon eine jüngere Zeit umfassen, andere, wie die Verhandlungen über die Pacification von 1572, gehören wieder einer zu frühen Periode an, als dass sie hier in Betracht kämen.^p.61.1[Seite: p.62]

Inhalt.

Allgemeiner^p.62.1 und besonderer Theil.